A téma feltárt: hogyan nyertük a jogot a mellünkre

Hogy megváltozott a mellkas megjelenése a ruhában, A nők és a társadalom kapcsolatát nyomon követheti. Nyilvánvaló másodlagos nemi vonásként - a nő és az ember közötti különbség - az emberiség egész korabeli történelme során fennálló emlő - a társadalmi attitűdök „ellenőrzése” alatt áll. A választás, hogy a mellszobor hogyan fog kinézni a ruhákban, mindig is volt és továbbra is kérdés, nem annyira a kezdeti fizikai adatok és a kényelem, hanem az általánosan elfogadott értékrendnek való alárendelés jelzője. Más szavakkal, szinte az utolsó vagyunk, akik úgy döntenek, hogy milyen mellkasot kell felvennünk a ruháink felhelyezése után.

A nők társadalomban betöltött szerepe szinte mindenkor olyan helyzetbe került, ahol a mellei nem tartoztak magához: egy gyermek, egy férfi, egy család, egy esztétikai norma, diktálja a divatot, a pornóipart, az orvosi közösséget - mindegyikük egyénileg és együttesen állította be jogát a szoptatásról. És ma is van esélyünk, hogy visszanyerjük a mellünket. Nem tagadhatja meg neki, hogy egy embert vagy gyermekét figyelmen kívül hagyja az orvosok meglévő öltözködési szabályait vagy utasításait. És annak érdekében, hogy bármilyen döntést tudatosan és az akaratunkkal összhangban legyünk. Beleértve a ruhák kiválasztását is.

A legtöbb őskori társadalom a női mellben a jólét és a termékenység jelképét látta, és az istennőket szándékosan nagy mellekkel vagy sok mellkasokkal ábrázolták. Ugyanígy alakultak ki a szépség eszményei: minél inkább az emlőmirigyek, annál vonzóbb a nő. A modern Ausztria területén, később a Willendorf Vénusz néven található női figura szobra egy nagy, hipertrófiai mellű nőstényt ábrázol. Talán 22-24 évszázadok előtt a férfi magazinok megjelenése a busty szépségekkel a borítókon, a kis mellű lányoknak már volt oka, hogy elégedetlenek magukkal. Az ókori Egyiptomban a megjelenés színvonala közel volt a modern modellhez: magas, hosszú nyak és láb, keskeny derék, közepes méretű csípő és kis mell.

Az ókori Királyság egyiptomi korában minden osztályú nő kalazirist viselt - egy szűk sátrat a lábujjhöz, így a mellkas nyitva maradt. Később alsónemű jelenik meg. A modern melltartó analógja - szövetszalag, szorosan szorító és vizuálisan csökkenti az emlőmirigyeket - a felső osztályba tartozó nők attribútumává válik. A korai vaskor (Kr. E. 6.-4. Század) végén a nomád szarmata törzsek harcosai egyenlő jogokkal rendelkeztek a férfiakkal (egy másik változat szerint a szarmataiak egyáltalán matriarchiával rendelkeztek): aktívan részt vettek a társadalmi életben, magas társadalmi és harctörvényt foglalt. Ahhoz, hogy valódi harcosok lehessenek, és a kardot tartó kezekbe küldjék a létfontosságú erőket, a lányok a jobb mell eltávolításának szertartásán mentek át. Teljesen lehetséges, még akkor is, ha ennek az eljárásnak a gyakorlati (és jelenleg nagyon kétséges) előnyei a szimbolikus értelem alá kerültek - az anya szerepének a harcos szerepe javára való szerepének csonkítása. A férfiak és a nők ugyanúgy harcoltak, és azonos módon öltözködtek - széles nadrágban és bőrkabátban. Mind a tapasztalt harcosok, mind a kis lányok értékes ékszerekkel és kedvenc fegyverrel együtt temették el. Talán az ősi görög mitológiából származó Amazonok prototípusa volt a szarmata nők.

Az ókori Görögországban egy egészséges sportos test kultuszát vetítették a női testre. Szükséges kifejezett izmok a szegycsont és a tiszta emlőmirigyek. Ahhoz, hogy megbirkózzanak a természetes méretével, a görög nők sűrű szövet- vagy bőrszalaggal követték őket. Az ókori Rómában ugyanazok a csíkok voltak a fürdőruhák részei. A középkorban semmi jó nem történt a nőkkel vagy a mellükkel. Az egyház az erotikában látta az összes földi betegség gyökerét, és egy nőt egy vasfűzőbe zárt, amely elrejti a formáit. A tizenéves lányok egy ruhában öltöztetik magukat, hogy megakadályozzák az emlőmirigyek fejlődését. Korai női halálozás, sterilitás, a csontváz és a belső szervek alakváltozása - ezek az elhomályos idő jelei.

A keresztény dogmatisták megfélemlítése nélkül maradt, a reneszánsz szépségei még mindig nem vesztették el a szívüket, és nem utasították el a fűzőgyilkost, és csak a mellkasát szabadították el az elnyomásuktól - most meg kellett kerekített formájúak lenni. A dekoltázs területének csábító duzzanatát a bőrt csalán és mangán keverékével stimulálták (ne próbálja meg újra megismételni otthon!). Ugyanakkor a „szentség” aura elkezdett sikoltozni a mellkasban: a bibliai hősnők, Madonna, valamint az ősi istennők gyakran csupasz mellbimbókkal voltak ábrázolva. Csak így! Ellenkező esetben a Louvre-t vagy a Pradót néhány évszázad után nem.

A feminista mozgalom kritizálta a fűzőt és egy ruhadarabot, amely káros a nők egészségére.

A félig meztelen proletár státusza a „Szabadság vezető emberek” című Delacroix-képen teljesen más státusszal rendelkezik. Gyakran a kép cselekedeteit tévesen tulajdonítják a nagy francia forradalom eseményeinek. A munka azonban az 1830-as júliusi forradalom eseményeit ábrázolja, amikor a francia nép lázadott a Bourbon-monarchia ellen, és véget vetett a helyreállítási rendnek. Itt egy szakadt munkaruhában lévő nő szimbolizálja a hétköznapi emberek védelmetlenségét, akik a "fegyveres katonák" ellen "csupasz mellkasot" hagytak. Mindkét forradalom, többek között, a nők jogainak problémáját jelölte meg, de mindkettő után a kérdést felgyorsították.

A feminista mozgalom, az orvostudomány fejlődésével együtt, kritizálta a fűzőt, mint egy ruhát, amely helyrehozhatatlan kárt okoz a nők egészségének. A corset ruha és az első melltartóktól mentesnek tűnik. Az elmúlt évtizedek a felszabadult nő jelképéből a feministák éles kritikájának tárgyává váltak. Az 1940-es években a melltartó a hivatalos öltözködés kötelező alkotórészévé vált, amely a női mellet üzleti kapcsolatokra elfogadható héj alakította ki: a természetes forma rejtett és rögzített. Az emlő, valamint a női szexualitás az üzleti íj keretein belül még mindig nyilvánvaló, de szigorúan az erre kijelölt határokon belül van.

A feminizmus harmadik hullámának képviselői egy ilyen diktátum ellen szólnak, és joguk van a szabad expozíció szabadságára. Például a Kanadai Topfree Egyenlő Jogok Szövetsége (TERA) felszólít arra, hogy biztosítsa a nők jogát, hogy a nyilvános helyeken topless-en jelenjen meg. Az instagrami tilalom ellen a női mellek bemutatásánál a Scout Willis. Míg Európában a lányok egy bikiniben gyakoriak, Kanadában és számos amerikai államban a nők joga a mell nyilvánosságra való behatolására korlátozódik.

A média mítoszával ellentétben a feminista melltartó valójában nem égett. Az egyik leghíresebb feminista akció 1968-ban az Atlantic City-ben zajlott a Miss America verseny alatt. Számos tüntető felállított egy poggyászot az épület bejárata előtt, amelyben aktívan koronázott juhok (igen, igaza volt, állat), "Miss America" ​​szalaggal aktívan részt vettek. A résztvevők kiabáltak szlogeneket, amelyek arra szólítottak fel, hogy értékeljék a nőket az univerzális emberi tulajdonságaikért, és nem egy darab húsnak. Bizonyos pontokon a tüntetők egy halom cipőt viseltek sarkú cipővel, csipke övekkel, hajcsavarókkal és melltartókkal, és összegyűltek, hogy mindent égjenek. A rendőrség ellentétben állt, mivel féltek egy hatalmas tüzet. Azonban a New York Post-i piszkos fejléc érdekében a kibocsátó szerkesztő a "melltartó égők" számát nevezte. A kifejezés gyorsan megszokta, és a „melltartó égési ideje” egész évtizedre hívták.

Luc Besson ötödik elemének hősnője, a föld megmentésére, mint a középkori szépségek, kimerült, sápadt, vörös hajú és mellkasi mentes

A nők mindenkor olyan bátor vagy androgynikus képet alkalmaztak, amely teljesen elrejti a mellet annak érdekében, hogy túllépje a társadalom által a nemük szerint előírt határokat. Joan of Arc férfi páncélt viselt, nem csak azért, hogy hatékonyan harcoljon, hanem hogy elkerülje a nemkívánatos figyelmet a férfi harcosoktól. A d'Arc halála után kanonizálták. A huszadik század művészi képeiben megismétlődött a spanyol inkvizíció által megfogalmazott asszexuális női kép szentsége és egyedisége anélkül, hogy mellkas lenne. Luc Besson ötödik elemének hőse, akit felszólítottak a föld megmentésére, valamint a középkori szépségekre, kimerült, halálosan halvány, vörös hajú és mellkasi mentes. Milla Jovovich képe a 90-es évek "shrubless" androgynikus divatjának egyik legvilágosabb szimbóluma lett.

Egy másik erő, amely a mellünk szuverenitását sújtja, a pornó ipar. A színésznő, Sasha Grey népszerűsége nem teszi lehetővé a "szilikon" szabványok egyértelmű meghatározását. Az esztétikai normának a természetességtől a hipertrófiaig terjedő problémája mellett még komolyabb a kérdés, hogy a női mell - és ezután az asszony - felfogása tárgyként legyen. Ezért van a társadalomban olyan képzett lányok és „busty babák” ellenzéke, amelyek a szellemi és kreatív önmegvalósításhoz kapcsolódnak. Valóban, a nők, akik egy képet alkotnak a szexualitásuk körül, esztétikai műtétet igényelnek, hangsúlyozzák a nyitott ruhák alakját, megtagadják a provokatív képek melltartóját, különböző trükköket használnak egy melltartó füléhez egy kiálló mellbimbókkal. A személyes függetlenségek, amelyeket a "független" nők önmagukban definiálnak ebben az esetben, elhalványulnak a háttérben. Ez az érem hátránya. A szabad választás - a fehérnemű saját kényelmünkért való lemondása és a mellbimbóink pillanata megtapasztalása - mások a szexuális készség gesztusaként tekinthető meg.

Mindezen felhajtás mögött gyakran elfelejtik a mell első és legfontosabb funkcióját - a csecsemők etetésére. Különböző időpontokban a divat, a társadalmi rend, vagy a kormányzati politika korlátozta a nőket e joggal (vagy a feladataikkal, a véleményüktől függően). A divatos fűzőbe való belépéshez vagy a harmadik napon a szállítás után a nők kötözték a mellüket, és egy mesterséges keverékkel bízottak a gyermekük egészségére a nedves nővérre valaki más tejével vagy a „rendszerrel”. II. Miklós felesége, Fyodorovna Alexandra, az első orosz királynő, maga táplálta gyermekeit, ezért gyakran nem tudott „kiutat” ruhát viselni, hiányzott a téli golyókat, és a bíróság élesen bírálta - a gyerekek érdeklődését a személyes és a nyilvánosság felett a buta bűncselekmény.

Az 1980-as években a „természetes szülői helyzet” elterjedésével, valamint a WHO-nak a gyermek igény szerinti táplálására vonatkozó ajánlásaival növekszik a ruházat népszerűsége. A legtöbb modellt úgy alakították ki, hogy a táplálkozás ténye rejtve maradjon, és a kívülállók csak a gyermeket látják az anyja karjaiban. Emellett megjelentek a fiziológiás melltartók, fonott, szőtt és szilikon betétek is, amelyek lehetővé teszik, hogy aktívan részt vehessen bármely tevékenységben és akár sportban is, anélkül, hogy attól félne, hogy a ruhákat tejjel fogják szennyezni. Ez egy újabb lépés a nők szabadsága felé: jogunk van, hogy továbbra is aktív életmódot vezessünk, és teljes mértékben anyuként alkalmazzuk.

Nos, a melltartó viselésének elutasítása a közös esztétikai és etikai szabvány ellenére gyakran magyarázható egy egészségügyi tényezővel. A legtöbb modern fehérnemű - különösen a korrekciós - úgy van kialakítva, hogy zavarja a természetes élettani folyamatokat. Ilyen például a szabad áramlás és a nyirokfolyás. E folyamatok szisztémás rendellenességében az orvosok a modern mellkasi betegségek nagy részét okozzák. Annak a ténynek köszönhetően, hogy az egyes mellek paraméterei egyénesek és folyamatosan változnak, a nők 80% -a szembesül azzal a problémával, hogy a melltartó nem a méret. A fehérnemű egészségének fenntartása nélkül történő használatához fontos egy jól megtervezett modell kiválasztása.

Tehát ma a mi mellünk a mi, a kezünkben van. Ez jó hír és az optimizmus oka. Ugyanakkor tisztában kell lennünk azzal, hogy más emberek ítéleteit nem tudjuk irányítani, véleményünket rójuk rá, és elkerüljük az értékelésüket. Ebben a tekintetben a kicsit megváltozott - a mellükkel való együttélés, mint korábban, több erőfeszítést igényel a nőktől, mint mi szeretnénk.

kép: 1, 2, 3, 4, 5 Wikipédia, Victoria és Albert Múzeum és Shutterstock segítségével