Nem egy hijab egy: Hogyan köti össze az iszlám a feminizmussal

Iszlám feminista, PhD, Az amerikai Amina Wadud 2005 óta imámként vallási szertartásokat folytat a mecsetben, 1994-ben pedig Fokvárosban (Dél-Afrikában) csinálta, elmagyarázva: "Az egyenlőség megértéséből az alapvető iszlám egység elvének - tawhid. ezért mindkét nem szimmetrikus kapcsolatban áll vele. "

A muzulmán nők jogairól való beszélgetés gyakran a hijab viselését jelenti. Úgy tűnik, ez a nők jogainak muszlim mozgalmának napirendje. Valójában minden sokkal bonyolultabb, és az iszlám feminizmus régebbi és nagyobb, mint korábban gondolkodtunk.

Kérdezze vissza a koránt

Az iszlám feminizmus támogatói (szokás számolni a 90-es évektől, amikor a kifejezés először megjelent az iráni magazin Zananban) biztosak abban, hogy csak a szent szöveg lehet a muszlim aktivisták forrása. Szerintük Mohammed próféta megvédte a nőket, és a korán közel ezer háromszáz évvel ezelőtt megadta nekik a jogokat, amelyek csak a 19. század végén kezdtek beszélni. Emellett Mohammed egyenlő jogot nyilvánított a házassághoz, a váláshoz, az oktatáshoz és más társadalmi és politikai tevékenységekhez.

Az aktivisták a nők jogaival kapcsolatos problémákat az iszlámban a korán férfi értelmezésének korszakával társítják. A Közel-Keleten azt mondják, még az iszlám előtt is népszerűek voltak a magányosság, a szellemi tisztaság és a szerénység ötletei, ezért például a nők kénytelenek voltak ott lezárni. Az iszlám megjelenésével, amely többek között szerénységet hirdetett, a külföldi férfiak arcát lefedő követelményt vallás indokolta, bár az iszlám ruháira vonatkozóan nincsenek ilyen szigorú szabályok.

A normák megvitatására, tükrözésére és érvényesítésére vonatkozó jog egy csoporthoz tartozott, amely nem értett egyet a változással. Miután a tudástól nagyszámú embert izolált, fontos hagyományokat állított fel magának az iszlám normákban, és figyelmen kívül hagyta azt, amit nem értett egyet. Az egyik példa a családon belüli erőszak. Az iszlámban tilos, de most sok muszlim igazolja - a „férfi hatalom” és a „férfi fölény” hagyományának öröksége, a muszlim feministák azt mondják, hogy ha férje, apa vagy testvére erőszakot indokolt, mivel egy nő állítólag nem független és felügyeletre szorul.

Az iszlám feminizmus (köztük Amina Wadud) elméleti szakemberei megjegyzik, hogy a Korán fordítói nem rendelkeztek választással: az értelmezések az általános történelmi kontextushoz kapcsolódnak, ami akkoriban patriarchális volt. "Tehát fontos, hogy az iszlám feministák törekedjenek arra, hogy visszanyerjék a Szentírás írásának és értelmezésének jogát" - mondta Maxim Ilyin történész.

Hadith a nők számára

"Ha mindannyian egyenlőek vagyunk Isten szemében, miért nem egyenlőek az emberek szemében?" Ala Murabit a TED konferencián tartott beszédében megkérdezte a közönséget. Tizenöt éves korában Ala Kanadából költözött natív Líbiába. Kanadában aktív, képzett és független fiatal nő volt, és mindez, ahogy gondolta, összhangban volt az iszlám normáival. Líbiában ugyanaz az iszlám indokolta a státuszának teljes megváltoztatását - egy független intelligens nőtől az emberig, aki nem gondolta a férfiak ellenőrzése nélkül. Látta, hogy a kulturális normák egymásra helyezkedjenek a valláson, és a „haram” (vallás által tiltott) és az „aib” (kulturálatlan, vagyis egy bizonyos társadalomban elutasító) fogalmát felcserélték, mintha egy és ugyanaz lenne.

Amikor Ala az orvosi iskola ötödik évében tanult, megtörtént a líbiai forradalom. Szerinte először hallgatták a nőket, és a tárgyalóasztalra helyezték őket. De amikor vége volt, az erős nők visszatértek a hazai feladatokhoz, és semmit sem kaptak a forradalomtól. Szavai alátámasztása érdekében a nőknek otthont adó politikusok a szentírásokat idézték, emlékeztet az aktivistára.

Válaszul az Ala megalapította a Líbiai Nők Hangját, amely a nők társadalmi programjaival foglalkozik. 2012-2013-ban az önkéntesei oktatási kampányt folytattak Líbiában: otthonaikba, iskoláikba, egyetemeikbe, mecseteikbe mentek, és ötvenezer embert beszéltek. A családon belüli erőszak megvitatásakor Ala Murabi haditit használt (Mohammed próféta szavait és cselekedeteit bemutató legenda - kb. szerk.): "A legjobbak azok közül, akik a legjobban kezelik családjukat"; - Ne engedjétek meg, hogy egyiketek elnyomják a másikat. Elmondása szerint a helyi imámok által szervezett pénteki szolgáltatásokat először teljes mértékben a nők jogainak védelmére fordították.

Ilyen projekteket a világ minden táján a nők szerveznek. Egy aktivista, Hadi egy afrikai kisvárosból, aki túlélte a nemi szervek megcsonkítását, most vonzza az imámákat, hogy harcoljanak ezzel a gyakorlattal, és azt mondja, hogy a zavaró körülmetélés nem az iszlámból származik - bizonyítékként Hadithot használva.

Az Egyiptom, a Gambia, Törökország és Pakisztán aktivistái által létrehozott Musawah szervezet elmagyarázza a helyi nőknek, hogy a szabályokat eltérő módon lehet értelmezni, és bizonyos esetekben a jelenlegi értelmezést egyszerűen nem erősítik meg a szent könyvek. Például a Musawah aktivisták beszéltek a HIV-pozitív férfiak feleségeivel, akik tisztában vannak a státuszukkal, de megtagadják magukat. A nők úgy vélték, hogy nincs joguk megtagadni a szexet és védeni magukat a női óvszerek segítségével, mivel ez állítólag ellentmond az iszlám normáinak.

Ahhoz, hogy meggyőzze a nőket, hogy a veszélyes házasság elkerülése nem az Isten akaratának megsértése, Mahathir, a volt malajziai miniszterelnök egyik aktivista és lánya indokolt volt a házasság és a szex koránban való megtagadására. A muszlim könyvben való házasság felbontásának jó okai az elégedetlenség a közös életkel, a házastárs megjelenésével vagy ellenségeskedéssel szemben. A betegség, a menstruáció, a szülés utáni vérzés és a böjt miatt a szexet elutasíthatja.

Fátyol és üdvösség

A nyugati feministákat gyakran azzal vádolják, hogy a vallási asszonyokat az üdvösség tárgyaként érzékelik - úgy vélik, hogy egy hívő a priori uralja a patriarchális normákat, nem tud önként dönteni a vallásosságáról, és tudatosan betartja a gyakorlatokat.

A nyugati és iszlám feministák közötti vita még mindig a megjelenésről szól. Az elsőt a „fátyol” (a „hijab” szó szó szerinti fordítása) felháborítja - ez a neve a muszlim vallási ruháknak, amelyek a testüket a világ többi részéről lefedik. De Danis Garayev, az Amszterdami Egyetem történésze és kutatója idézi kutatási adatait: 1990-től 2000-ig Kazanban a világi iskolákban és egyetemeken tanult, világi városi családokban nőtt lányok választottak a muszlim ruházat és életmód mellett, amely megfelel a követelményeknek. az iszlám. Ugyanakkor az a tény, hogy a világi környezetben élő lányok önkéntesen választhatnak egy muszlim öltözködési kódot, úgy tűnik, hogy soknak tűnnek, emlékezteti a kutatót.

A „Nemi demokrácia” program szociológusa és koordinátora finanszírozza őket. Heinrich Böll Irina Kosterina megjegyzi, hogy vannak olyan esetek, amikor a nők „tudatosan úgy döntenek, hogy viselik a hidzsábot”. „Vannak ismerősöm, kollégáim, barátnőim, akik saját maguk viselik a hijabot, és azt mondják, hogy ez nagyon fontos számukra, vagyis nem akarnak semmit sem követelni senkinek, hogy terjesszenek” - mondta. alapelveit és értékeit.

Kétségtelenül felvetődik a kérdés: a vallási ruhák viselésére vonatkozó döntés elvileg tudatos, vagy nem veszi észre, hogy a sztereotípiák mennyire befolyásolják őket? Danis Garayev meg van győződve arról, hogy a valakinek a tudatosság hiányáról való beszélgetés önmagában diszkriminatív: "Azok a stratégiák száma, amelyek között az emberek választanak [a fizikai kérdésekben] korlátozottak. Ugyanakkor olyan helyzetek, amikor egy személynek valamit viselnie kell, legyen az sál vagy rövid a szoknyák teljesen más dolog, az iszlám feministák és a nyugatiak ellenzik. "

Valójában egy olyan helyzet alakult ki, amelyben egy muszlim nő, hogy feministavá váljon, köteles lemondani a hitéről, mondják az iszlám feminizmus támogatói. Az iráni 1979-es iszlám forradalom után sok feminista elmenekült az országból, mert úgy gondolták, hogy az Iránra rótt vallás, elnyomja a nőket, vagyis a feminizmussal összeegyeztethetetlen. „A feminizmus egy világi koncepció, és az iszlám nem fogadja el a világi értelmezéseket” - magyarázza Maxim Ilyin történész a nyugati feminizmus helyzetét. Elmondása szerint ez teszi egy muszlim nőt, aki nyugati értelemben feministát hív, gyakorlatilag árulója a vallásnak, az apostátnak.

"Én lefedem a hajat, nem az agyat"

Nuria Gibadullina, az iszlám-szféra szerkesztője, a kultúráról szóló muszlim hírlevél, azt mondta, hogy a világi közösségben a muszlim jogért való küzdelem az, ami egyesíti a nőket Oroszországban. Útlevele szerint Svetlana, az iszlám elfogadása után Nuria nevet vette.

Nuria azt mondja, hogy először nehéz volt zsebkendőt viselni: "Úgy tűnt, hogy mindenki furcsán néz rám. És attól tartottam, hogy meg kell magyaráznom a név és a megjelenés közötti eltérést." Az a tény, hogy ő volt muzulmán, a férjével már volt nikah (muszlim házasság), de a dokumentumok szerint egy ideig Svetlana maradt: „Tudtam, hogy ilyen következmények vártak rám, így húztam egy zsebkendőt, féltem. Végül a születésnapomra, a tizenkilencedik születésnapomra döntöttem.

Odnogruppnitsy, aki szintén fejkendőt viselt, gratulált neki a döntéshez, de általában nem minden olyan simán ment, ahogyan azt szeretnénk. Például a hostel parancsnoka azt mondta, hogy nem tetszik azoknak, akik megváltoztatják a vallást, és egy egyetemi tanár, aki tökéletesen ismerte Nuria-t, a fejkendő első napján azt mondta, hogy a tatár újságírással foglalkoznak egy másik közönségben, és el kell hagynia.

Már 2017-ben az egyik kazán-medence megtagadta a lányok elfogadását burkini-ban, és az igazgatóhelyettes így magyarázta: "Nem rendelkezünk orvosokkal, akik megvizsgálnák a látogatók bőrét, és nem kell segítséget kérni." Nuria azt mondja, hogy a muszlim asszonyok ilyen bántalmazást bánnak. Elmondása szerint a burkini megfelel a medence összes higiéniai követelményének, és "hová menjen, és mi az én üzletem."

De ezek az apróságok, az újságíró azt mondja, összehasonlítva azzal, amit a muszlim nők végigmennek a fővárosban. Nuria egy évig Moszkvában élt, és azt mondja, hogy a muszlim nők számára nagyon nehéz a világi iskolákban, óvodákban és más hasonló intézményekben dolgozni, mivel a szülők nyíltan kijelentik, hogy nem adják oda a gyermekeiket. Előfordul, hogy a fejkendőben lévő muszlim asszony korlátozottan mozoghat a városban, a munkakörülmények és a gyermekek világi intézményekbe történő küldésének lehetősége - például, ha nincs külön étkezés, akkor nem engedhetik meg maguknak a gyermek halál ételeit, vagy tilos az iskolába járni a "vallási ruhákban". Az a kérés, hogy vegye le a zsebkendőt, hogy elengedhessen benneteket valahol, Nuria érzékeli, hogy az alsónadrágban az utcán marad. A szociális hálózatokban van idézete: "Én lefedem a hajam, nem az agyat."

A hagyomány ellen

A modern Oroszországban virágzik a műveletek, a korai házasságok, a családon belüli erőszak és a vallási hagyományok által igazolt gyilkosságok. Néhány kutató azonban úgy véli, hogy az észak-kaukázusi iszlám modernizációs forgatókönyvévé válik - az új generáció a segítségével lázad a hagyományokkal szemben. Kosterina Irina azt mondja, hogy a modern kaukázusi ifjúságban az iszlám identitás erősebb, mint a nemzeti: a vének tovább ragaszkodnak a rituálékhoz: mennyire messze van egy nőtől, hogy hogyan üljön le, hogyan kell játszani egy esküvőt, újra megfertőzi a vért. És a fiatalabb nemzedék nem mindig egyetért ezzel, különösen, ha az iszlám az identitás átveszi. "

Az észak-kaukázusi egyéni aktivisták rendszeresen felhívják a vallási vezetőket, hogy magyarázzák el a lakosságot arról, hogy az erőszak nem az iszlámra vonatkozik. A régióban élő női muszlim szervezetek gyakran nem azonosítják magukat feministaként, hanem megpróbálják megoldani az adott napirend problémáit - például a családon belüli erőszak problémájának kezelésére. És néha közvetlenül azt mondják, hogy küldetésük „tökéletesebb társadalom kialakítása, amelyben a férfiak és nők egyenlő jogokkal és lehetőségekkel rendelkeznek”. Kosterina Irina azt mondja, hogy a modern észak-kaukázusi muszlim nőket büszkeség jellemzi (a helyi normák és hagyományok megvédik őket az emberek figyelmétől az utcán, zaklatás és attitűdök), és elégedetlenek azzal, ami a családjukban történik. A sikertelen szülőmodell ellenállásával a fiatal muzulmán nők később feleségül vehetnek, vagy teljesen lemondhatnak a házasságról, ha megértik, hogy az erőszak és az ellenőrzés nem kerülhető el. És ez egyfajta tiltakozás a meglévő normákhoz.

kép: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com