"Bájos, de gyorsan lebomlik": Miért szenvednek az emberek szenvedélyesen a női holttestek iránt

Hamarosan az orosz bérletben megjelennek a "In the Dark" film, ahol az egyik fő szerepet Emily Ratakovski játszotta - egy olyan modell, amely gyakran szerepel a "világ legszebb nők" minősítésében. Ratakovski a jövő gyilkos áldozatát, majd a halott testét játszik. Egy instagram csillag meghívása vidám fényképekkel a fürdőruhában egy halott ember szerepére abszurdnak tűnik csak első pillantásra. Megértjük, hogy a holttestek (különösen a nőiek) csodálatának trendje lett, és a világ minden tájáról származó nézők megrontják a holttesteket.

A halálból való kommunikáció

Napjainkban a halált nagyon másként érzékeljük, mint néhány évszázaddal ezelőtt. A XIX. És XX. Század elején a mindennapi élet része volt. A holttestek otthonban történő feldolgozása, a temetés független szervezete, az idő ciklikus jellegére emlékeztető bánat rituáléi megértették és mindenkihez közelítették a halált. A halálozás szignifikánsan magasabb volt, és szinte lehetetlen volt elkerülni a közvetlen ütközést valaki más elhalásával.

A modernitás korában a halál átkerült a rendkívüli események kategóriájába: javult az orvostudomány minősége, és megváltozott a halálozási gyakorlat. Manapság úgy tűnik, hogy a halálról kivonultak: a holttesteket azonnal a hullaházba vitték, a harmadik felek részt vesznek a temetés megszervezésében, és a hosszú gyász és gyász elavult. Jacques Lynn Foltin, a népszerű halott és szexuális halál: tömegkultúra, törvényszéki vizsgálat és a halottak felkelése című esszéje leírja, hogyan erősödött a halálos megtagadás kultúrája. A holttestek és a valódi (és nem esztétikus) halál borzalmat és elutasítást okozott.

Manapság, ahogyan a halálról kiderült, a holttesteket azonnal elhunyták a hullaházba, a harmadik felek részt vesznek a temetés megszervezésében, és a hosszú gyász és gyász elavultak

Jeffrey Gorer antropológus a „Halál Pornográfiája” című esszében érdekes dinamikát mutat. Úgy véli, hogy amikor a társadalmat a valódi halálból kiszorították, és a szex kevésbé lett tabu - a halál tabu és egyidejűleg zavaró téma volt. A kutató szerint a valódi halál elidegenedése vezetett ahhoz, hogy a közönséget erőszakos, természetellenes halálra figyelje. Gorer ezt a jelenséget "halál pornográfiának" nevezi az ilyen képek kegyetlensége és cinizmusa miatt, valamint a bánat gyakorlatának teljes elutasítását. Gorer összehasonlítja a holttestek és a gyilkosságok fetishizálását a viktoriánus korszakban a halálhoz viszonyított attitűdökkel: az idő, amikor a szerénységet és a szüzességet leginkább a nőknél értékelték, a pornográfia és a szexuális szolgáltatások nagy igénye volt.

A halál megszűnt, de nem tűnt el sehol: továbbra is félünk meghalni, és megpróbáljuk megbirkózni ezzel a félelmével a popkultúra térségében, mondta Elizabeth Emerick. Az egyik leggyakoribb eszköz a halál racionalizálása gyógyszerek segítségével. Az igazságügyi tudósok és a boncolást végző törvényszéki tudósok talán a legnépszerűbbek a tévéműsorokban (például a „tengeri rendőrség”, „C.S.I.” vagy „Halál anatómiája”). Ez a tendencia a XIX. Század anatómiai színházaira nyúlik vissza, de a közönség még mindig valódi holttestet látott, és most többet találunk a halál paródiájával.

Necrophilia pop

Nem gonosz, hogy Gorer ezt a néző hobbit „halál pornográfiának” nevezte: a popkultúrában egy személy halála egyáltalán nem tiltja meg neki a vágyat. A „Marine Police” sorozatban a kriminológusok egyike, aki egy másik ember holttestével dolgozik, a spermiummintákat gyűjti a ruháiból, és szórakoztatja a posztumusz erekcióját - a szakemberek párbeszédei továbbra is a szex körül forognak. Az élő és a halottak közötti határ vékonyabbá válik, és a TV-képernyőn lévő holttestek vonzóbbak, mint az élő hősök.

Ruth Penfold-Manus a „Holt testek, népi kultúra és az igazságügyi vizsga tudománya: a közéleti megszállottság a halálral” című cikkében azt sugallja, hogy megfigyeljük a holttestet egy voyeurisztikus megjelenéssel, élvezve egy másik személy személyes helyének megsértését. Ebből a szempontból az a halott test, amely a leginkább megfelelő és védtelen - a voyeurizmus valójában lehetővé teszi, hogy ismételt erőszakot kövessen el rajta.

A klasszikus pszichoanalízis emlékeztet arra, hogy a születés, a szex és a halál rituálisan kapcsolódnak egymáshoz, és elválaszthatatlanok egymástól: Sigmund Freud ragaszkodott ahhoz, hogy az embernek két kulcsfontosságú ösztöne van: az eróznak és a bajnak. Jacques Lacan úgy vélte, hogy az erózió és az esztétika a halál útmutatóként jár, és valami lenyűgözővé teszi. Ez a finom kapcsolat, egyébként, ironikusan tükröződik franciául: az orgazmust ebben a nyelvben a „kis halál” (la petite mort) nevezik.

A modern médiakutatók figyelmet fordítanak arra, hogy a holttestek miként dolgozzák ki a „fiatal és szexi testek” kérését. Jacques Lynn Foltin emlékeztet arra, hogy a halott test is árucikkévé válik, a "tökéletes" holttesteket dacralizálják, és ez túlságosan távol tartja a nézőt a halál természetéről.

Venus a boncoláshoz

A holttestek szenvedélye természetesen nem korlátozódik a sorozatokra vagy a filmekre. Az igazi halottak néha többet foglalnak el, mint a kitalált. Elég emlékezni arra, hogy Diana hercegnő és Anna Nicole Smith modell meghalt. A bulvárlapok olvasói az összes részletet akarták tudni - a teljes portrék károsodásának mértékétől - és természetesen azt akarták látni a hullaházból. Jacques Lynn Foltin megjegyzi, hogy a patológusoknak meg kellett győzniük a nyilvánosságot arról, hogy mindkét hősnő halott teste „szép”. Diana arról szólt, hogy "elegáns és szép" marad, és általában úgy tűnt, alszik. A halott Smith testét "bájos, de gyorsan felbomló" -nak nevezték. A szexszimbólumok a halál után is kötelesek maradni a vágy tárgyaként - például a fórumokon nagyon aktívan megvitatták, hogy az etikus lenne maszturbálni, gondolkodni Anna Nicole Smith-re halála után.

Egyébként, a Diana hercegnő halott teste egy alvónak tűnik, hogy a hófehér és az alvó szépségről szóló mítoszok számos variációjára utal: a női holttesteket vagy majdnem holttesteket hosszú ideig énekelték. A 18. században az olasz szobrász, Clemente Susini feltalálta az „Anatómiai Vénuszt” - egy nő szobrászatát, amellyel tanulmányozhatja a test szerkezetét. Most az "Anatómiai Vénusz" ijesztőnek tűnik, és úgy tűnik, hogy a nekrofíliára utal, mert megfelel az akkori szépség összes kanonjának, és szándékosan vonzónak tűnik.

A XIX. Században Edgar Poe bevallotta szeretetét a női halott testek iránt, hisz abban, hogy "egy gyönyörű nő halála kétségtelenül a világ költői dologja." John Everett Millet megalkotta a világ leghíresebb arculatát az "Ophelia" -ból - még mindig nem veszíti el népszerűségét, és azokat a lányokat másolják, akik magukról képeket készítenek a fürdőszobában.

Fétis vagy áldozat?

A nőstények holttestének esztétikálása továbbra is az objektivitás egy különleges példája. Ezért a halott női testeknek "vonzónak" kell lenniük - elegendő ahhoz, hogy felidézzék Laura Palmer legendás holttestét.

Az ő képe is fontos, mert megmutatja, hogy a női holttest a férfi fantázia térévé válik. A „Twin Peaks” című könyvében Alice Bolin a „Holt lányok: az amerikai megszállottság túléléséről szóló esszéje” című könyvében írja le, hogy egy férfi életét egy ember mondja és gyanítja, ő maga és története csak a férfi értelmezés tárgya.

Laura Palmer is az áldozat klasszikus mítoszának a példája, amely elvesztette az életét. A "törött lány" képe, amely nem tud ellenállni a halálához hozzájáruló körülményeknek, abszolút szexuális csalit jelent. Egy minx és egy hercegnő, akit nem lehetett megmenteni a várból - a közönség csak csodálatosan megcsodálhatja a holttestét.

A halott női testeknek vonzónak kell lenniük - csak emlékezzünk Laura Palmer legendás holttestére

Az esztétikus női holttestet is úgy tekinthetjük, mint ideális beadványt, Alice Bolin úgy véli. Egy gyönyörű halott testévé válva egy nő teljesen elveszíti szubjektivitását, akaratát és ellenállóképességét. Ezért a divatfotózásban a női holttestet gyakran hasonlítják egy babával, mint például a 2007-es W Magazin-lövészetben, ahol a modellek egyszerre ábrázolják a halottakat és úgy néznek ki, mint a babák. Pozícióik és expozíciójuk a keretben a halál előtti szexuális erőszak tapasztalatára utalnak. És hasonló metaforát gyakran használnak a fotózásban vagy a filmben. Például Guy Burden forgatásakor, ahol a szexuális erőszak, a halál és a női fétis képe közeledik.

Egyébként, a fétis mellett Telma Van Rensberg művész javasolja a női testek szenvedélyének összekapcsolását. A szubjektivitástól és akaratától megfosztott női test már nem lesz veszélyes és titokzatos egy ember számára, sőt, a nő ebben a pillanatban tárgyat képez. A halott női testek iránti szeretet természetesen nem jelenti azt, hogy a nekrofília népszerűbbé vált, vagy hogy a popkultúra a gyilkosságot propagálja, de egyértelműen rögzíti a modern világ halálával kapcsolatos problémákat.

kép: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Productions, A Contraluz filmek