Veszélyes kapcsolatok: mi tudunk és gondolunk a vérfertőzésre

Amikor Patrick Stübing három éves volt, egy árvaházba küldték - négy évvel később egy másik család fogadták el. 2000-ben, amikor huszonhárom éves volt, Patrick úgy döntött, hogy nyomon követi a vérszülőket - és kiderült, hogy van egy nővére, Susan, aki akkoriban tizenhat éves volt. Az anya halála után Patrick és Susan közel kerültek, de nem csak egy testvérhez: a következő öt évben négy gyermekük volt, kettőük fogyatékossággal. Németországban a vérvérek és testvérek közötti vérfertőzés bűncselekmény, és Patrick több évet töltött börtönben - Susan-t mentális zavarral diagnosztizálták, így felmentett a felelősség alól. Most három házaspár gyermeknevelő családban van, a negyedik az anyjukkal együtt él. Patrick többször is megpróbálta megtámadni a bírák döntését, sőt fellebbezést nyújtott be az Emberi Jogok Európai Bíróságához, azzal érvelve, hogy a tilalom megsemmisítette családját, és megsértette a magánélethez való jogát - de eredménytelenül.

Patrick és Susan története valószínűleg az utóbbi években a leghangosabb vérfertőzés, de nem az egyetlen, amit megvitattak. Ebben a hatalmas szerepet játszott a „Thrones Game”, amelynek alkotói különböző szögekből fedezik fel a témát. Van egy pár a sorozatban - ikrek Jaime és Cersei, akiknek három gyermekük volt, akiket mind a közönség, mind a Westeros társadalma egyértelműen elítél. Az elmúlt szezonban kétértelműbb helyzet alakult ki: az egyik főszereplő, John és Daenerys, szexelt. A hősök még nem tudják, hogy Daenerys-t John Aunt elszámolja, és nem veszik észre cselekedeteik következményeit - azért, mert a nézők nem értik, hogyan reagáljanak a helyzetre.

Közvetlenül több média kezdte megvitatni, hogy normális vagy abnormális volt-e, hogy a hősök együtt maradjanak - és ha tetszik a képernyőpár, akkor ez azt jelenti, hogy elfogadja a vérfertőzést? Fontos számít, hogy nem olyan közeli hozzátartozók, mint például a testvér? Fontos-e, hogy a Targaryen családban a testvérek már régóta házasodtak egymással, és ez a norma? Vagy a Targaryen család jó példa arra, hogy a vérfertőzés veszélyes - mert talán a Mad King született?

Akkor most

A vérfertőzés a társadalom egyik legjelentősebb tabu témája: a szeretteink közötti szexuális vagy romantikus kapcsolat puszta gondolata ragyog. Ez azonban nem mindig volt így. George Martin, a Jég és Láng dala című könyv szerzője, amely a Thrones Game sorozatának alapja volt, azt mondja nekünk, hogy ő vezette az ősi Egyiptomban uralkodó Ptolemaic-dinasztia tapasztalatait és az európai királyi vonalakat, amelyek szerint a nemes házasságok több "tiszta". A múltban a vérfertőzést gyakran az arisztokrácia körében gyakorolták: úgy vélik, hogy például az egyiptomi fáraó Tutankhamen genetikai betegségeket okozott az egyiptomi fáraók családjaiban gyakori egymáshoz kapcsolódó házasságok miatt. A spanyol király II. Károly, a Habsburg-dinasztia utolsó tagja, nagyon gyakran beteg volt - a kutatók ezt is összekapcsolták a klán számos vérzéses kapcsolatával. A múlt századig az unokatestvérek közötti házasságok szokásosak voltak: még Charles Darwin házasodott az unokatestvérével - bár szorosan összefüggő kereszteződést tanulmányozott, attól tartott, hogy a gyermekei egészségügyi problémái lehetnek a szüleik rokonai miatt.

Napjainkban számos országban tiltott a vérfertőzés - például az Egyesült Királyságban, Németországban és Európa más részein. Portugáliában, Spanyolországban és Szerbiában dekriminalizálják. Azonban még akkor is, ha a törvény nem tiltja a vérfertőzést, csak a felnőttek közötti kölcsönös egyetértésen alapuló kapcsolatokról van szó - úgy értik, hogy az egyes törvények védik a gyermekeket a pedofíliától és a felnőttektől az erőszaktól.

Az egyik svéd párt megpróbálta legalizálni a testvérek közötti szexuális kapcsolatokat. Igaz, támogatták a nekrofília legalizálását.

A különböző országok törvényei másképpen értelmezik a vérfertőzést, és ennek megfelelően eltérő korlátozásokat vezetnek be. Franciaországban például egy törvény, amely meghatározza a vérfertőzés fogalmát és megtiltja azt, csak 2010-ben került bevezetésre - mielőtt az erőszakra, a nemi erőszakra és a pedofíliára vonatkozóan csak külön törvények vonatkoztak. Az új törvény szerint a nemi erőszakot vagy más családon belüli erőszakot, ideértve a kiskorúakat is, az „áldozat felett jogilag vagy ténylegesen felhatalmazott” személy által elkövetett incestnek tekintik - ez magában foglalja a szülőket, testvéreket és más családtagokat. Ugyanakkor a felnőtt rokonok kölcsönös megegyezéssel való kapcsolata formálisan a törvényben marad. Más a helyzet Oroszországban: A családi kódex tiltja a közeli hozzátartozók - a szülők és a gyermekek, a nagyszülők és az unokák közötti házasságot - teljes és félig teljes (azaz közös apa vagy anya) testvéreivel, de a közeli hozzátartozók közötti szexuális kapcsolatok nem minősülnek bűncselekménynek.

Néhány országban a vérfertőzés elleni küzdelem további mechanizmusait próbálják előállítani - például Izlandon, amelynek lakossága csak mintegy 320 ezer ember, olyan speciális alkalmazást hozott létre, amely lehetővé teszi, hogy ellenőrizze, hogy nem vagy távoli rokonok. Információt gyűjt az ország minden lakójának elektronikus adatbázisából és származásukból. Más országokban, azzal a tilalommal, hogy éppen ellenkezőleg, megpróbálnak harcolni: 2010-ben a svájci parlament két felnőtt rokon közös megegyezésével a szexuális kapcsolatok dekriminalizálását tekintette. A parlamenti képviselők ellenálltak abban, hogy 1984-től 2010-ig a törvényt csak háromszor alkalmazták, és felesleges volt (az elkövetőket más bűncselekményekkel - például gyermekbántalmazással) vádolták, de soha nem fogadták el. Az egyik svéd párt megpróbált kölcsönös megegyezéssel legalizálni a tizenöt évnél idősebb testvérek közötti szexuális kapcsolatokat. Igaz, ők is támogatták a nekrofíliák legalizálását (feltéve, hogy a halál előtti személy írásos hozzájárulást írt alá a partner számára, hogy a halál után szexet használjon), és kezdeményezésüket nem sikerült koronázni.

Erkölcsi kérdés

A törvény szinte teljes egyhangúsága ellenére a vérfertőzéssel kapcsolatos nézetek nem olyan egyszerűek. Az irodalomban nagyon különbözõ megértést talál a rokonok közötti kapcsolatokról - Gabriel Garcia Marquez „Száz éves magány” című regényében, a vérfertõzés a természet természetes rendjének megsértését szimbolizálja, Francis Scott Fitzgerald „A Tender Night” -ában a hősnõ életét, és a Blue Lagoonban Henry de Vera-t A szerző rámutat, hogy a hősök elszigetelődnek, és nem értik, mi történik velük és érzéseikkel. Az „Augusztus: Osage megye” című játékban a hősök megtanulják, hogy testvérek és testvérek, csak a játék végére, és a „Jó, ha csendes” regényben a hős a családon belüli erőszak áldozatává válik.

Példák találhatók a művészetben és a popkultúrában - emlékezzünk arra, hogy hány komédiát építettek arra a tényre, hogy egy testvér egy félig testvérbe szereti magát, de nem tud semmit tenni az érzéseivel. A japán mangában és az anime-ban egy gyakran merészebb sorsot találunk - egy nővér és egy testvér története, aki a tilalom ellenére egymásba szerelmes. Igaz, a kultúrán belüli vérfertőzés egyik fontos eleme: mindannyian világosan értjük, hogy a hősök, bár reálisak lehetnek, nem élő emberek - és ami velük történik, kevés a közössége a miénkkel. az élet. A szakirodalomban és a művészetben bekövetkezett vérfertőzés legalább mitologizált, és a hozzá kapcsolódó telkek és képek gyakran metaforikusak. Annyira pszichológiai szempontból úgy tűnik, hogy távol állunk a hősöktől, nyugodtan érzékeljük bármelyik cselekedetüket, még azokat is, amelyeket soha nem gondoltunk megismételni.

Jonathan Heidt pszichológus, aki az erkölcsi kutatásra szakosodott, a közönséges életben a vérfertőzés kezelésében hiányosságot talált. A tanulmány részeként a résztvevőket javasolta egy hipotetikus helyzet megvitatására: Julie és Mark testvér és testvér, akik együtt mentek nyaralásra. Egyszer az éjszakát egy kunyhóban töltötték a tenger mellett, és úgy döntöttek, hogy szexelnek. Védették őket: Julie fogamzásgátlót szedett, de csak abban az esetben, ha óvszert használtak. Mindketten szerették a tapasztalatot, de úgy döntöttek, hogy nem ismételik meg, és mindent titokban tartanak - ennek következtében az éjszaka közelebb hozta őket egymáshoz.

A szakirodalomban és a művészetben bekövetkezett vérfertőzés legalább mitologizált, és a hozzá kapcsolódó telkek és képek gyakran metaforikusak. Annyira pszichológiailag, mintha távol lennénk a hősöktől.

Heidt megkérdezte a tanulmány résztvevőit, hogy mit gondolnak Markról és Julie-ről és azok cselekedeteiről. A legtöbb úgy vélte, hogy a pár cselekedetei tévedtek és elítélték őket. Például néhány válaszadó úgy gondolta, hogy Julie teherbe eshet, és gyermekei genetikai betegségeket szenvedhetnek el - elfelejtve, hogy a pár kétféleképpen védett. Mások úgy vélték, hogy ez negatívan befolyásolhatja a család életét - de elhanyagolták azt a tényt, hogy a testvér és a testvér mindent titokban hagyott. Még mások úgy döntöttek, hogy elpusztítják a kapcsolatukat - bár a példa egyértelműen kijelentette, hogy Mark és Julie csak közelebb kerültek. Annak ellenére, hogy a résztvevők érveit osztották az ellenérvekre, továbbra is erkölcstelennek tartották a törvényt. Heidt „erkölcsi sokknak” nevezte - úgy véli, hogy erkölcsi ítéleteket hozunk intuitív módon, és nem mindig keressük a nézetünk megerősítését.

Természetesen a legtöbb esetben nyilvánvalóak az okok, amelyek miatt elítéljük a vérfertőzést. Nagyon gyakran a gyermekek bántalmazását és a pedofíliát jelenti. És még abban az esetben is, amikor két felnőtt rokona kapcsolatba kerül, gyakran nehéz érvek állnak szemben: például abban az esetben, ha az apa 36 éves, a lánya 18 éves, és az ország joga nem tiltja a vérfertőt, még mindig lehetetlen a teljes beleegyezésről beszélni kapcsolatuk még évek óta megőrzött hierarchia után is. Patrick Stübing esetében is felmerül a kérdés - Susan mentális betegsége miatt.

Mindazonáltal valóban ellentmondások vannak a vérfertőzéssel kapcsolatos nézeteinkben - azok az azonos korú felnőtt testvérek és nővérek közötti viszonyra vonatkoznak, akik a családban egyenlő helyzetben vannak. Évszázadokon keresztül a vérfertőzés elleni egyik legerősebb érv az volt, hogy a közeli hozzátartozók súlyos genetikai betegségekkel és fogyatékkal élőkkel szülhetnek. De vannak árnyalatok is: a szex nem jelenti azt, hogy hosszú ideig kötelező gyermeknevelés, a kapcsolatoknak nem kell heteroszexuálisnak lenniük, és a fogyatékossággal élő gyermek bármilyen családban születhet - de a mi gondolataink szerint nem tiltják meg a gyermekeket örökletes betegségekkel küzdő gyermekek számára. Sokat függ a rokonság mértékétől: a kutatások szerint a négy unokatestvér döntése, hogy gyermekeket fognak, biológiai szempontból sikeresebb lesz. Mi van, ha a házaspár nem lesz gyermeke, vagy tudatosan úgy dönt, hogy életet ad egy fogyatékos gyermeknek? Továbbá ez egy eiblista álláspont: ha azt hiszed, akkor csak az egészséges emberek lehetnek a társadalom teljes jogú tagjai.

Szokásunk van arra, hogy a vérkötések hiánya miatt elfogadhatóbbnak tartjuk a mostoha testvérek és nővérek kapcsolatát - bár a Westermark elmélete szerint ezekben a helyzetekben nincsenek alapvető különbségek.

Egy másik érv a vérfertőzés ellen - elpusztítja a család szerkezetét. Az egyik elmélet, amely elmagyarázza, hogy miért tenyésztették a vérfertőt, a Westermark hatás. Több mint egy évszázaddal ezelőtt Edward Westermark pszichológus azt javasolta, hogy automatikusan észleljük a többi gyermeket, hogy szüleink rokonai gondoskodtak, és az érettségük után nem tapasztalnak szexuális vonzerőt. Ez mind a vérre, mind a nem testvérekre vonatkozik, és elmagyarázza, hogy a mostohák és a testvérek közötti kapcsolat is tabu. De itt is paradoxon van: hozzászokunk ahhoz, hogy a félig testvérek és nővérek viszonyát elfogadhatóbbnak tartjuk a hírhedt vérkapcsolat hiánya miatt - bár Westermarck elmélete szerint ezekben a helyzetekben nincsenek alapvető különbségek, és a családi struktúrát mindkettő befolyásolja.

Patrick Stübing esetében ez az érv egyáltalán nem működik: ő és Susan soha nem voltak egyetlen család. Ami köztük történt, a „genetikai szexuális vonzalom” kifejezéssel magyarázható: az amerikai Barbara Gogno a múlt század nyolcvanas éveinek végén vezette be. Ez az elmélet azt állítja, hogy a rokonok között, akik nem éltek együtt, és felnőttként találkoztak, szexuális vágy alakulhat ki: Gogno szerint szerelmes volt a saját fiába, akit felhagyott az örökbefogadásra, amikor újra találkozott vele huszonhat év után. Igaz, a „genetikai szexuális vonzás” jelenségét soha nem vizsgálták komolyan, és komoly bizonyítékhiány hiányában minden ok arra utal, hogy ez pszeudotudományos.

Kiderül, hogy az egyetlen dolog, ami elfogadhatatlanná teszi a vérfertőzést, a kulturális attitűdök és erkölcsi normák. Ezek olyan bizonytalan és összetett kategóriák, amelyek idővel megváltoznak, és amelyeket nehéz elképzelni, mint a jogalkotás egyetlen alapja - végül is az Egyesült Államokban a különböző bőrszínnel rendelkező emberek közötti házasságok egyszerre elképzelhetetlennek tűntek.

Természetesen ez nem jelenti azt, hogy az évszázados kulturális létesítményeket azonnal el kell pusztítani. A társadalom azonban egyre növekszik, és ezzel együtt a kultúránk egyre növekszik és változik: ami nyilvánvalónak tűnt, most már kritikusan kell tekinteni, megpróbálva megérteni, hogy miért tartották fenn ezt a normát. Például a modern társadalomban már nem kell magyarázatot adni a gyermekvállalás szempontjából, egyszerűen azért, mert nem hisszük, hogy a romantikus kapcsolatoknak csak a szaporodás kedvéért van értelme. A társadalomnak nem kell axióma, hanem új, érthető és erőteljes magyarázata van az erőszakról, a határok megsértéséről, a traumáról, arról, hogy egy gyermek nem tudja érezni magát a családtól, mint személytől, és mindent, ami megfelelő a 21. században.

kép:Wikimedia Commons (1, 2, 3)