Nemi evolúcióHogyan változott a férfiak és nők szerepe a társadalomban?

A XXI. Század kezdete előtthogy a jövő világában csak a technológiák fejlődnek, de a jelen világának átalakulásával kiderült, hogy messze nem tökéletes. Még a hatodik iPhone meglátása után még mindig kék ruhában öltöztetjük a fiúkat, és a lányok rózsaszínben, és amikor felnőnek, várják, hogy „férfi” és „női” cselekedetek legyenek. Mindazonáltal a társadalomban az új kör lassan, de biztosan megkezdte a megállapított szabványok és kapcsolatok felülvizsgálatát - kiderült, hogy nem kevésbé érdekes volt követni őt, mint a Higgs boszon kalandjai. Sokat beszélünk a fizikai felfogásról, a magunkkal való harmónia kereséséről, valamint arról, hogy mennyire fontos a közös kényelem, hogy megtanuljuk elfogadni és szeretni az emberek sokszínűségét és egyediségét a multikulturális globális valóságban. Ez a folyamat azonban nem lehetséges anélkül, hogy megértenénk, hogyan alakultak a meglévő kapcsolatmodellek, hogy a „helyes” vagy „hagyományos” fogalmak miért lettek rögzítve és miért elkerülhetetlenek a változások. Nagy beszélgetést kezdünk a nemi szerepekről - a nemi társadalmi felfogásról - és arról, hogy mi történik a modern világban az „ember” és a „nő” fogalmával.

szöveg: Alice Taiga kép: Vera Mishurina

Maradjon a cipőimben: hogyan működik a nemek szerepe

Ahhoz, hogy megértsük, mennyire erősen viselkedésünket a nemi szerepek diktálják, elegendő a nap elemzése egy modern személy életében. Ha természetesen nem egy visszavonulásban él, akkor mások, akiket a patriarchák sok ezer évének érthető és megtanult tapasztalata követ, valószínűleg elvárják, hogy beilleszkedjen az általánosan elfogadott érték- és koncepciórendszerbe. A döntő fia és figyelmes lánya, fegyelmezett férje és nyugodt felesége, egy tekintélyes apa és egy szerető anya, egy kezdeményezés alárendelt és megérteni a főnököt - öntudatlanul integrálunk ebbe a koordinátarendszerbe, hogy ne legyen idegenek a sajátunk között.

A nemi szerepek a vígjáték és a tragédiás drámán alapulnak. Emlékezzünk vissza a "Barátok" epizódjára egy férfi hölgyről: mindenki kényelmessé válik, amikor egy lány lesz egy gyermekápoló, és nem a szentimentális és gyakran síró fiú Sandy a tökéletes oktatással és csodálatos tulajdonságokkal. Vagy emlékezzen arra, hogy mi történik a Betty Draper-rel a Mad Men-ben, amikor egy egyedülálló anya a béke szerető háziasszonyokhoz érkezik, akik elválták a férjét, sokat dolgoznak, és magukhoz hozzák a gyerekeket.

A szemünk mögött "hisztérikus" férfiaknak nevezzük az embereket, és a meghatározó lányok a "csibék tojással" elnevezésű alapelvekkel versenyeznek a nemi sztereotípiákat használó humorérzékben, és suttogva nevetnek ugyanazokkal a viccekkel, Barney Stinson vagy Michael Scott. Beszédünkben folyamatosan választjuk érzelmileg színes és messze a nemi szempontból semleges leírást magunkról, a környező emberekről és jelenségekről, és ezek a leírások demonstrálják és erősítik az adott nemek felfogását.

Ki részesült a nemi szerepek megváltoztatásából

Olyan korszakban élünk, amikor a férfiak aktívabban vesznek részt a családi ügyekben, és a nők tömeges szabadon bocsátását a nyilvános térbe, és a női képeket a kulturális világba. Úgy tűnik, hogy „új” nemi szerepekről beszélhetünk, ha az „új” szó nem az egyik legveszélyesebb, gyakran használt és bizonytalan. Az új kapcsolatokról, az új nőkről, az új férfiakról szóló kerekasztalokról szóló sorozat elsődlegesen kereskedelmi ajánlat, és a férfiak különálló emléke a 21. században ritkán ad lehetőséget arra, hogy az „új” valóban soha nem létezett. Mindkét nem, mint korábban, nem mentesül a nemi szerepekre gyakorolt ​​nyomástól, és ezen túlmenően folyamatos nyomást gyakorol a sikersztereotípiákra. Ha egy lemezes archetipikus feleség erős nővé válik, és a Wall Streeten feltételes farkas támaszkodhat a kevesebb pénzért és a családjával való szocializációra, mindkettő a személyes siker kulturális dominanciája, az önmegvalósítás vagy a belső harmónia alatt lesz - nem kevésbé autoritárius, mint a funkcionális M és J. korábbi elosztása

Nincs nyilvánosan elfogadható magánélet? Akkor talán sikerül a munkájában. És ha nem, akkor miért élsz? Kik akarnak lenni öt év alatt? Válassz valamit, és kövesse az álmot! Naponta többször olyan fájdalmas párbeszédet folytatunk magunkkal vagy másokkal, és olyan jól megtanuljuk a „helyes” válaszokat, hogy elkezdjük hinni velük. A nemi szerepeket a cselekvések stilizált ismétlésével építik és konszolidálják, Judith Butler ezt írja a „Nemi baj” című könyvben. Az ismétlés repressziót hoz létre, és a szokás az első természetet jelenti. A XXI. Század elején kétségtelenül 3 éves gyerekek válaszolnak a nemek és a nemi viselkedés kérdéseire szabványos és várt módon.

Emlékezzünk arra a nemi faszra, amit Conchita Wurst mutatott: szakállas nők voltak, travesty show és keresztkötés a tömeg előtti színpadon, de egy ilyen személy megjelenése egy nem létező egyesült Európa egy régimódi versenyének színpadán az első számú lett az egész hét: Kérdezzen bármilyen szakembertől a reklámtól: a modern világban a Conchita csak híreket tud adni önmagáról (mivel híreket adnak az atipikus viselkedésről), de nem adhatnak el árukat, még az énekét sem, több mint egy szezonban. A marketingben nem fizetnek pénzt az eredetiségért, hanem fizetnek egy barátjának megismétléséért. A globális városok és környezetbarát gluténmentes bárok forgatókönyvei egy kisváros lakosai számára igazságos bizonyossággal készülnek a célközönség számára, hogy azok, akik mindenki másnak és sajátosnak tartják magukat, egyaránt könnyen kiszámíthatók és mérhetők - nem a fejek, így a címkék és a tetszik.

Lehet-e szabadon választani a nemi szerep?

Egy évszázaddal korábban Butler Jung beszélt Animus és Anima jelenlétéről minden egyes emberben, és ragaszkodott a férfi és nő közötti archetipikus hozzáálláshoz, amelyben sokkal nagyobb társadalmi nyomás állt be, mint a biológia. És bár egyes társadalmakban a férfiak és a női szereplők nemi szerepein belüli élet paradigma a háttérbe süllyed, gyorsan helyettesíti az önmegvalósítás és a tökéletes időgazdálkodás társadalmi igényeit. Az információs átláthatóság korában gyakran szükség van a gyors döntésekre és a minden életválasztás motivációjával való kész választásra - a családtól és a szakmától a társadalmi szerephez és a fogyasztáshoz.

Eredmények, életkor és életmód - a társadalmat mérő mutatók

Az életben a "Just Do It" szlogen alatt a reflexió nem a legmagasabb termelékenységgel rendelkezik, és a bináris ellenzék keretében a viselkedésre vonatkozó általános ajánlások egyre nehezebbek lesznek. Az életmód kiadások látszólag ellentétben állnak a telepítéssel szemben, de a hisztérikus intonációs üzenetek a "Miért nem akarok gyerekeket találni, és ezt a jogot" a "Itt az ideje letelepedni és megtalálni a megfelelő személyt". Ez a reflexió lehet nemi szín, vagy nem, de félelmeket és aggodalmakat tartalmaz az életre vonatkozó eredményekről, életkorról és életmódról. "Hogyan lehet mindent és lenni magadnak" vagy "Miért kell elkezdeni az életben a legfontosabb dolgokat 30 éves korig." Ismerős?

Hány nem van ott

A második hullám feminizmusa elméleti hátteret kapott 1949-ben Simone de Beauvoir női „második emelet” című kiadványának egyik főkönyvében. A könyvet nemcsak érdekes biológiai és történelmi referenciák töltik be a második nemi elnyomás gazdasági és társadalmi mechanizmusairól, hanem a domináns filozófiai rendszereket is kritizálják: marxizmus, kapitalizmus és pszichoanalízis. A könyv utolsó részében de Beauvoir egy olyan vektorot fogalmazott meg, amelyet a nők megpróbálhatnak követni annak érdekében, hogy a történelem társ-alkotói legyenek, és ne csak az adott rendszerek keretein belül járjanak el. 65 évvel később Ausztrália hivatalosan elismerte egy semleges harmadik nem létezését, és az ősidők óta India közel milliárd embere között mintegy 6 millió ember él a bináris nemi rendszeren kívül. A média területén a hormonális változásokkal összefüggő gyermekek atipikus viselkedéséről vagy a nem nem megfelelő nemi szerepben való nevelésről folytatott megbeszélések nem szűnnek meg, és ezek a megbeszélések egyformán zajlanak a biológia, a pszichológia, a szociológia és a politika területén. A szociológusok, a filozófusok és a biológusok szókincsét az elmúlt évtizedekben a gondosan tanulmányozott transznemű, posztgenderizmus, interszexualitás és transzhumanizmus fogalmakkal egészítették ki, de legyen tisztességes, ez nem valami új szexualitás, hanem régóta várt szexualitás elnyomott és depressziós. Elég, ha elolvassa az ókori indiai eposzt, vagy olvassa el az indiánok meséit, hogy megtalálják a fent leírt nemi szerepek fogalmát: a szex törékenysége és társadalmi képviselete mindig is létezett, de nem kapott tudományos nyelvet, ezért a többség figyelmen kívül hagyta. A klónozás, a fogamzásgátlás, a gyermekmentes mozgás, a hormonális tabletták a terhességtől és az eutanázia felől tudományos kérdéseket vetnek fel arról, hogy ki felelős az emberi élet megjelenéséért és megszűnéséért. Ugyanakkor a 23 éves lány kampánya a Kickstarternél abortuszért pénzt szerezni azt mutatja, hogy a tömeges nyilvános vita valóban valóságos: az internetes magánkérdés zaklatássá és gyűlölet- és intoleráns észrevételek áramlásává válik. Az összes látható változással mindössze két nemi szerep van a többség gondolataiban, és nincs konszenzus abban, hogy az ilyen megosztás valóban a közeljövőben igaz. A feministák megbeszélése a patriarchális struktúra apológusaival nem úgy néz ki, mint a világ háborúja, hanem a különböző nyelvű beszélgetés diszjunkt érvekkel. Akárcsak az emberiség történetében másképp volt - a történet, amelyben, miután a nyertesek százszor lemásolták, csak néhány nyilvánvaló válasz az emberi önrendelkezésre vonatkozó kérdésekre.

Miért a nemi szerepek egy szakpolitikai terület?

A „Második szex” című könyvben, amely még a feminizmustól távol eső emberek is elolvasni fogják, Simone de Beauvoir meggyőző történetet húz a nő objektivitásáról, arra a következtetésre jutva, hogy „egy nő alsóbbrendűsége nem határozta meg jelentéktelen szerepét a történelemben, hanem jelentéktelen szerepet játszott. a történetek alábecsülték. Nincs értelme megismételni vagy értelmezni az ítéleteit: a könyvet egyszerűen és zseniálisan írták, és az emberi történelem során kulcsfontosságú történeti adatokkal töltötték ki a nemi sztereotípiákat. A Második mezőben idézett idézetekben Pythagoras, Arisztotelész és a Szovjetunió ideológusai, függetlenül attól, hogy 2500 évnyi történelmet választottak egymástól, egyformán messze vannak a nemek közötti egyenlőség elképzeléseiről és az uralkodó rend változásairól. De Beauvoir világosan és tömören elmagyarázza a gyarmatosító eurocentrikus világát, amely az uralomon és elnyomáson alapul: ebben a szerepben a görögök és a rómaiak, a militáns keresztények és a felvilágosodás aktivistái, az evolúció elmélete apológusai és a birodalmak zsarnokai voltak.

A zsarnokság logikája nemcsak a nőkre, hanem a másságra is utal, aminek eredményeként lineáris szépségtörténet vagy egyoldalú politikai történelem van a világban, amelyben az etnikai csoportok és kultúrák sokfélesége nem jelenik meg. A francia filozófus, Franz Fanon hosszasan beszélt arról, hogy a kolonizáció hogyan torzította a fehér emberek szokatlan identitását és társadalmi rendszereit, és erőszakon keresztül saját autoritárius normákat szabott ki. Valóban, a modern ötletek szupermarketében a nem domináns népek története és hagyománya a hiányzó ezred vagy a legtávolabbi ezred a szupermarket népszerűségétől függően.

A társadalmi antropológusok tanulmányaiban azonban bizonyíték van arra, hogy a világon nemi dominancia nélküli rendszerek léteznek, és a matriarchák nem lehetnek a patriarchusok antonimja. Az elveszett civilizációkról és vad törzsekről szóló hirtelen információk százai bizonyítékai vannak, amelyek nyomai a modern kultúra összefüggésében olyan nehézkesek, hogy a társadalomban fennálló kapcsolatok egy másik forgatókönyve volt: az egyenlőség és a nemi szerepek kisebbsége.

Milyen civilizált nemzetek adnak utat a vadon

A történészek többsége egyetért abban, hogy a paleolitikusok nem adtak előnyt a férfiaknak a nőkkel szemben. A fizikai erő nem volt döntő tényező: sok nő részt vehetett a vadászatban, ha azt akarták, a csontvázak ugyanazon testrészek és hasonló izmok kifejlődését mutatják különböző méretű és súlyúakkal. Továbbá, a nők két fő feltételt biztosítottak a törzs túléléséhez: a klán folytatása és a törzs állandó táplálása - a vadászattal ellentétben, ahol a siker az esélytől függ, az összegyűjtés rendszeres és stabil erőforrás volt az egész közösség számára. A családok sem nukleáris, sem patriarchálisak voltak, hanem olyan együttműködő klánokból álltak, amelyek nem versenyeztek egymással és nem versenyeztek a korlátozott erőforrásokért. Az éghajlatváltozás romlása az első embereket a túlélésre szorult helyzetbe hozta - a kilépés a vadon élő állatok és a mezőgazdaság megszállása volt.

Az állatok megszelídítése és a természet elleni erőszak megengedte, és a klánokban erőszakot jelentett

Ebben az időben Engels szerint a nemek közötti egyensúly és az előre meghatározott nemi szerepek megjelenése megsemmisült. A terhes és szoptató nők nem kockáztatták meg a születendő és kisgyermekek egészségét a terepen, vagy a vadon élő állatokkal érintkezve, és a férfiak számára előnyben részesítették a megosztott zónákat. Az állatok szaporodása és a természet elleni erőszak megengedte a klánok elleni erőszakot. A nők ugyanakkor hatalmi tantárgyak lehetnek, de a házasság vagy a kisebbségi örökösség nélküli világban a trón nem volt alapértelmezésben megadva egy nőnek, és a személyes hatalmi vágy döntő tényező volt.

Hogyan működtek a nemi szerepek a depressziós kultúrákban?

A viszonylagos szabadság Mesopotámia és Egyiptom különböző kultúrái voltak: az ókori Egyiptomban a Herodotosz leírása szerint a nők rendelkezhetnek tulajdon- és kereskedelemmel. Az ókori perzsa lakosok vettek részt a háborúban, részesültek gyermek születésében, és jogukban állt a házasság nélküli férfiakkal együtt élni, és vallási szertartásokat tartani. Az egyik leghíresebb női parancsnok (nem az egyetlen) Pantheus Arteshbod volt, egy katonai vezető felesége és egy kiváló harcos. A perzsa nők függetlenségét a fantasztikus szaga hangsúlyozza: „A trónok játékai” - az egyetlen női karakterharcos a Közel-Keleten. Míg Khalisi csapatokat gyűjt a bannerje alatt, és nyílt csatában játszik, a többi női karakter közvetetten befolyásolja a férfiakat a feleségük / menyasszony / szerető szerepük (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) vagy a bűnöző és harcos áldozatává. férfi ruha (Arya, Brienna).

Ha visszalépsz a sumér mitológiába, az Akhad istennő, Ishtar nemcsak a szeretet és a háború kettős természetét személyre szabta, hanem a férfiakat is nővé teheti, és egyidejűleg pártfogolhatja a prostituáltakat, a szűz heteroszexuálisokat és a homoszexuálisokat. A hellenizmus, a társadalmi kapcsolatok egyedülálló elterjedésével az ősi perzsa rendszer az ősi gyarmatosítás vertikális alárendeltje. Az athéni iskola ókori görög filozófusai egyértelműen beszéltek a nemi szerepekről, és Arisztotelész tanítványa, a macedón Alexander, átadta tanárának maximaljait befolyásának határtalan zónájába.

Az athéni megközelítéssel szembeni ellenállás spártai lehetne, ha Sparta nem szenvedett politikai vereséget - a sztereotípiákkal ellentétben, a nők helyzete sokkal jobb volt, mint az athéni demokráciában. A Spartai harcosok könnyeit és temperamentumát a klánjuk és földjük iránti izgalom és közömbösség jeleinek tekintették, és a városban jogszerűen elidegenített nők, az ingatlanok és a biztonság, a férfiak szabadon helyettesíthetők az ellenségeskedések idején, válhattak, és nem veszíthetik el egyidejűleg és gyermekkori fizikai erő. A késő római civilizáció egy későbbi szakaszban sokkal kevésbé patriarchális volt, mint az ókori görög: a nők megengedték, hogy formálják az oktatásukat és gyermekeiket, ezáltal növelve befolyási körüket a föld tulajdonában és a bírósági eljárásban való részvétel mellett.

A mediterrán ókorban és a monoteista vallások megjelenésével párhuzamosan a vadon élő törzsek szétszóródtak a világon különböző pogány hiedelmekkel és rugalmas társadalmi rendszerekkel. Délkelet-Ázsiában és Afrikában, Latin-Amerikában és Szibériában az észak-amerikai indiánok és az ausztrál aboriginek között vad törzsek voltak, nem anyagi kultúrát teremtettek, hanem nyomon követés nélkül és a szokásokban és a rituálékban éltek. Szóval, a konfuciánus Kína egy sámánista volt - a sámánok többsége nő volt. A Zulu-rítusokról a szexuális változásokért és az indiai utánzatokról a menstruáció után az emberek között, akiket Európában senki sem gyanúsított a nagy földrajzi felfedezések kora előtt, most már csak kevés embert ismerünk, az antropológusokat kivéve. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Ezekről a tapasztalatokról szóló információkat olyan történetből kell kinyerni, amelyet sokszor átírtak: a korai keresztény tanítások, ellentétben az egyház patriarchális értékével, kizárták és megsemmisültek a zárt egyházi tanácsokban, 4-7 században; A maradék tanúvallomások Krisztus prédikációjáról és az apostolok életéről nem voltak benne a bibliai kánonban, és léteznek támogató szövegekként és további bizonyságtételként - sokkal kevésbé népszerű apokripták. Pál és Thekla cselekedetei voltak a leginkább apokripták. Beszélnek Paul Föckle apostol tanítványáról, aki túlmutatta a nőknek előírtakat, aktívan prédikált és kiemelkedő misszionárius volt. És bár Pál és Thekla egyenlő személyként jelenik meg a törvényekben, a 12 apostol közül nincsenek nők, annak ellenére, hogy a korai kereszténységben a mártírok és a prédikátorok száma. Ez az a tendencia, hogy a suffragegisták a 19. század végén próbáltak megtörni, amikor felajánlották az Öreg és Újszövetséget.

Miért nem változtatta meg a világra vonatkozó ismeretek bővítése a férfiakra és a nőkre való felosztási rendszert

Az európai kultúrával kapcsolatos nagy földrajzi felfedezések ugyanazok, mint az eke fejlődése és a vad természet megszelídítése: egy másik ökoszisztéma törzsei elleni erőszak az európai kultúra hordozóit saját társadalmában és családjaiban erőszakossá vált. Azok a nők, akik a gyarmati háborúk idején aktívan részt vettek a családi ügyek kezelésében, megszűntek, amint a férfiak hosszú utakról visszatértek a gazdagsággal, amit megtévesztéssel és saját természetük megsemmisítésével kaptak. Számos kultúrát fizikailag megsemmisítettek, másokat a keresztény prédikátorok módosítottak. Amerikában vagy Afrikában az utazási megrendelések ritka jegyzeteiben érzékelhető és érdeklődik az ötletek hordozói iránt, amelyekben nincs helye a nemi sztereotípiáknak és a hatalmi harcnak.

A XVIII. Század közepéig a nőket úgy tekintik, mint egy csípővel rendelkező ember gyenge variációját a pénisz és a méh helyett, a fejlett skrotum helyett.

A történelem és a szexológus, Thomas Lacker „Létrehozása” című könyvében az első birodalmak megjelenését összekapcsolja a nőiesség bukásának kezdetével az elmaradott férfiassággal. Orvosi referenciakönyveket és a reformáció és a felvilágosodás kezeléseit használja, amelyek megpróbálják tudományosan megmagyarázni a világot - és azt kell mondanom, hogy kísérleteik nem ellenállnak a kritikának: a XVIII. Század közepéig a nők egy csiklóval rendelkező férfiak gyenge változata, a fejlett pénisz és a méh helyett egy fejlett penész helyett. . A késő reneszánszban már létező európai területen minden nem reproduktív szex tiltott, és az atipikus nemi magatartást büntetőeljárás alá vonták.

A városi kultúrára való áttérés Angliában és Franciaországban, majd más országokban (akár protestáns, akár katolikus) hoz létre a házasság intézményét, amely szó szerint „menedékként” fordul elő, és egy nőt bejuttat az apjától a házassághoz és a férje után. A holland jogrendszer, amely a római joggal dolgozik, automatikusan átadja a nagyvárosi területek társadalmi sztereotípiáit a kolóniáknak, terjesztve az atipikus társadalmi kapcsolatokat Afrikában, Délkelet-Ázsiában és Latin-Amerikában, amelyek korábban nem voltak ott.

A művészet hogyan kompenzálja a nemek közötti igazságtalanságot

Ugyanakkor a színház és a maszkolás hagyományai hatalmas befolyással bírnak a nagyvárosokban. Londonban, Párizsban és Madridban a barokk szemüvegek elrejtik a társadalmi feszültséget a fő konfliktusként való öltözködés ismétlődő motívumával. Shakespeare-ben és Tirso de Molinában, Lope de Vega-ban és Calderonban a társadalmi és nemi szerepek megváltoztatása ugyanaz a letartóztatás, amelyben a hősök a patriarchális társadalomban nem teljesítik fantáziáikat és álmaikat: a XVII. a rendszer helyett a hősöket igazi oldalukból feltárják a szolgák és uraim, a férfiak és a nők atipikus szerepében.

A nemi szerepek meghatározásában az utolsó jelentős áttörést a XIX. Század közepén vezették be a modern városi kultúra és az iparosodás megjelenésével, majd a munkamegosztás és a különböző eredetű emberek hatalmas versenye ellenséges környezetben. Darwin-féle fajfajta elmélete alkalmazkodik a társadalmi darwinizmus patriarchális paradigmájához, amelyben a legjobban fennmarad, és Darwin saját írásaival, amelyek észrevételeket adnak a természetben tapasztalható atipikus nemi viselkedésről és a különböző fajok szexuális kapcsolatainak sokszínűségéről (bár következtetések nélkül) torzító és szelektív megközelítést alkalmaznak.

A XIX. Század végén Nagy-Britannia, a fő és legerősebb birodalom követte az egész Európát, egy kanonizálva egy nő szerepét Coventry Patmor versében, az Angel in the House-ban, amelyet az ő erényes feleségének szentelt, és John Everett Milles felhívta az idealizált portréját. Ebben a városban körülbelül ugyanabban az időben Jack Ripper brutálisan meggyilkolt egy hatalmas számú londoni prostituáltat, akit a rendőrség évtizedek óta megalázott és megerőszakolt, és Oscar Wilde gyengíti az egészségét a börtönben. A reagálási törvények és a magántörténetek azt mutatják, hogy még a nők képei a kultúrmaszkban, de nem változtatják meg a dolgok állapotát. Két világháború és a feminizmus három hulláma nem volt elegendő ahhoz, hogy a rendszer önmagát megállítsa: a nemi sztereotípiák 2014-ben megakadályozzák, hogy nemcsak a felesége a házasságkötés utáni nevét vegyék figyelembe, hanem kiszámítsák az erejüket a karrierjükben és a jövedelmükben, amikor az „üvegtetővel” találkoznak.

Élnek a nemi sztereotípiák?

Ha úgy tűnik, hogy a nemi sztereotípiák ereje és befolyása idővel gyengült, akkor kísérletezzen. Nyissa meg a XIX. Század közepéig összegyűjtött Dahl közmondás szótárát, majd olvassa el az olvasó megjegyzéseit a kedvenc webhelyén található népszerű anyagokhoz. - Húzz legalább egy bütyökkel, de férje fején nem árvában vagyok. "Feleség, hogy ne legyőzze - és ne legyen kedves." "Baba út - a tűzhelytől a küszöbig." "A haj hosszú, de az elme rövid." "A kutya okosabb, mint egy nő: nem ugat a tulajdonosnál." "A csirke nem madár, és az asszony nem ember." "Ahol az ördög nem mer, ott küld egy nőt". Legtöbbjüket már nem használjuk, de jelentésük határozottan a kollektív tudattalan ül, és minden lehetőségre bejárja a fényt.

A férfiak és nők közötti párbeszédet érzékeny kérdésekben fórumokon vagy megjegyzésekben leggyakrabban a nemi szerepek ismételten elveszett alapján építik. Ezek a szkriptek John Manit és Robert Stollert mutatják be, John Gray megpróbálta népszerűsíteni és megmagyarázni őket a "Férfiak a Marsból, a Venusból a nőkből" című témakörben, a nemi témák folyamatosan a modern művészetben és hírekben szólnak, de gyakrabban a Jezebel vagy a PolicyMic olyan helyszíneken is számítanak híreket. a vírus tartalmának megoszlása, a kész jelentések reprodukálása, és ritkán nyitják meg a szemüket a probléma másik oldalára.

Miért van a nemek a hagyomány utolsó és legjelentősebb erődje?

A nemek problémája a modern egzisztenciális és gazdasági problémák spektrumában szerepel, amelyet instabil, túlfogyasztó és versenyképes társadalmunkba helyezünk. Az etnikailag vegyes házasságok és a migráció megváltoztatja a látszólag stabil közösségek demográfiai összetételét: hogy lehetséges-e az európai hongkongi és ázsiai Marseille hívása, és hogy helyes-e a 21. században Európa és Ázsia helyes használata, még mindig kérdés. Az alternatív jövedelemforrások és a modern gazdaság szerződéses munkával és bitcoinokkal módosítják a munkaügyi kapcsolatokat. De a jólétre és az életre hackeléssel foglalkozó könyvek soha nem lesznek legkedveltebbek, csak most a Dale Carnegie tanácsai adnak utat a techno magnátumok oktató biográfiáinak. Ugyanakkor a kommunista jövő és az amerikai álom ideálisnak tűnik, mint a globális közösség stratégiája. Az egyik diszkreditált, kettős mércével nem hatékony rendszer, a másik pedig romboló versenyt teremt és objektív módon nem tudja megállítani a következő gazdasági válságot. És ha politikai ideológiákkal vagy szakmai választással az emberek még mindig kockáztathatják ezeket a rendszereket a külsőre, akkor a nem, az egyik legalapvetőbb, intimebb és állandó konstans, úgy tűnik, hogy ez az utolsó kapcsolat az ember és az asszony között az ember általános gondolataival.

A pályafutást elkövető nőkkel szembeni előítélet függetlenül attól, hogy melyik nemet vizsgálja a téma.

A transznemű emberek munkajellemzőinek kísérlete nagyban beszél a döntésekről, amelyeket a legtöbb ember előzetesen készített mindkét nem tekintetében, és elfogadható viselkedésüket. A biológiai nő, aki szexuális változást hajtott végre, kényelmes és szinte sebezhetetlen helyzetben van. De a „férfi”, „aki nővé vált”, azonnal kétségbe vonja a szakmaiságot, és néhány megalázó megjegyzést kap a munkájáról. Egy másik tanulmány azt mutatja, hogy a karrier előtt álló nőkkel szembeni előítéletek függetlenül attól, hogy az egyén milyen nemeket értékel. A férfiaknak címzett megjegyzések sok konstruktív kritikát és pozitív megjegyzéseket tartalmaznak a maguk munkájának szükségességéről, a nőkre vonatkozó megjegyzéseknek mindig érzelmi és kemény értékelési árnyalata van a személyiségre való áttéréssel. Londoni Schibinger, a nemi tudomány szakember arról beszél, hogy a kisgyermekek általánosan hajlamosak döntéseket hozni, összefüggésben a környezet reakciójával: a gyerekek - a benyomása szerint - a szülők még mindig különböző minőséget és hajlamot ösztönöznek. Könyveinek egy része magyarázatot ad a férfi és női szakmákra való felosztásra és a válaszra, beleértve azt a kérdést, hogy „miért nem voltak nagy női tudósok”, vagy csak az egyik leggyakrabban feltett kérdés, hogy „miért nincsenek nagy női művészek”, ami egy időben Linda Nochlin jól válaszolt. Ez azonban nem tagadja meg azt a tényt, hogy egyes társadalmakban a nemi szerepek kérdése nyilvánvalóan nem olyan akut (például Skandináviában), és a hatalomban lévő nők és a családban élő férfiak, valamint az LMBTI kapcsolatok széles palettája nem igényel további érvelést. .

A modern család megmenthet minket a nemi szerepek csapdájából

Ahogy az idő megijeszt és nyugtat minket egyidejűleg, nincs olyan dolog, mint egy tipikus család. Valóban, ha az elvált szülők száma, akiknek közös felügyelete van, a különálló házastársak és az azonos nemű párok, akik gyermekeket termelnek, jelentős százalékos arányt érnek el, furcsa és logikus lenne, ha nem az életben megvalósítható nemi szerepekre programoznák. A legvalószínűbb, hogy a hevedert és a szülési szabadságon dolgozó nő nem a fő, és természetesen nem a változó társadalmi szerepek utolsó eredménye. De mivel a család és a társadalom különböző életformáinak későn kapják meg a nevüket (néhányan megjelentek a nyelvben néhány évtizeddel ezelőtt), csak azt lehet meggyőződni, hogy a leghalványabb mutációk a nemi szerepek között fordulnak elő. Ezek teljes elutasítása ugyanolyan távolságban van, mint egy új gazdasági rendszer építése, vagy egy hiperintenzív globális kataklizma: most már egyetlen szakértő sem vállalja a felelősséget a jelenlegi helyzet pontos eltarthatóságának megjóslására.

Emellett a megszokott nemi szerepek elhagyásakor át kell alakítanunk a napi szokásokhoz, a barátokhoz és a rokonokhoz fűződő attitűdöt, meg kell változtatnunk a nagyon vicces szexista vicceket másra, nem rosszabbra, új mozival kell rendelkezniük a szokásos műfajok, karakterek és történetek nélkül, önként elhagyni a többséget nemi alapú termékekre és bojkottálásra, amelyet egyenlőtlenül fizetünk. El kell felejtenünk egy pszichoanalitikusnak, aki elolvassa Freud elméleteit, és lehetővé teszi, hogy a hormonterápia és a testkísérletek gyakori gyakorlat lesz az évek óta tartó nyilvános ellenállás után. Az utópiai tudatosság egy olyan forgatókönyvet fejez ki, amely nem hasonlít a modernitáshoz, amelyben a padlót csaknem olyan gyakran lehet változtatni, mint a frizura, a szakmák - mint a hobbi, a partnerek -, mint a fejek könyvei, és még ezeknek a könyveknek a fején is meg kell írniuk valamit, és másik nyelvünk érdekes lehet az új, kihasználatlan új szerepeinkben.