Ahogy Princetonba mentem, a középkori közel-keleti tanulmányozásra

2014-ben a Moszkvai Állami Egyetemen szerzett diplomát. és azt követően azonnal belépett a diplomás programba is. Ezt megelőzően többször is külföldön tanultam. Először is, a Beiruti Amerikai Egyetemen két hónapig: akkor először rájöttem, hogy versenyezhetek külföldi intézmények diplomásokkal. Aztán két hónap állt Párizsban a Keleti Nyelvek és Civilizációk Nemzeti Intézetében, ahol főként a diplomamunkámat végeztem, és végül egy rövid utazást Tel Avivba, ahol héberül tanítottam.

Nem érdekel, hogy az egyetlen oroszországi szakértő bármi legyen, szeretnék részt venni a globális tudományos közösségben

Már valahol az első évem közepén a Moszkvai Állami Egyetemen szerzett diplomát, és rájöttem, hogy ez nem felel meg nekem: nem éreztem a szakmai növekedést. Ezért először kutatási útra mentem Izraelbe, és elkezdtem gyűjteni a különböző amerikai egyetemekbe való felvételhez szükséges dokumentumokat. Az Egyesült Államokat választottam. Európa nem felel meg nekem, mert a diplomás iskola megközelítése hasonló az oroszhoz: három évig, és a kezdetektől fogva leülök, hogy írjon egy dolgozatot. Nincs tanulmány, csak tudományos munka - és vágyam, hogy mást tanuljak. Nagy-Britannia tolta a magas árat, mert az Oxfordba vagy Cambridge-be való jutás nem olyan nehéz - sokkal nehezebb pénzt kapni. Ezt megelőzően már volt tapasztalataim a SOAS - a Keleti Tanulmányok és az Afrikai Tanulmányok Iskolájában - felvételére, ahol készen álltam, de nem volt elég pénzem - egy képzés 16 ezer fontot ér.

Az amerikai programok jóak, mert először is nagyon komoly tanulmányokat foglalnak magukban a posztgraduális iskola első két évében, másrészt nagyon nagylelkű ösztöndíjak vannak. A közel-keleti tanulmányok az USA-ban népszerűek, ezért sok program létezik. Kanadai McGill Egyetemhez és négy amerikai egyetemhez - Chicago, New York, Columbia és Princeton - jelentkeztem. És teljes bizalommal voltam abban, hogy Chicagóba vagy New Yorkba megyek, és elküldtem a dokumentumokat Princetonnak, hogy véletlenszerű legyen. Mindez fordítva történt: az első négy egyetem elutasította. Legutóbb a Princetontól kapott pozitív válasz. Még mindig emlékszem arra a napra - ez csak csoda volt. Tel Avivban voltam, egy előadásban ültem - amikor ez a levél megérkezett, elfogyott a közönség, és hazaértem.

A választás Princetonba két szakaszban történik - először a benyújtott dokumentumok, majd a későbbi interjúk alapján. Nem jöttem személyesen, szóval beszélgettek velem a Skype-on. Azt kell mondanom, hogy az interjúk nagyon intenzívek: mind a tudományos ismereteket, mind a nyelvet ellenőrzik. Két nyelvem és egy tudományos. Az elmúlt 40 percben a professzorok velem beszéltek, és úgy tűnt, hogy munkába állnak: például megkérdezték, miért akartam meglátogatni Princetont. Bár ez még vicces - Princeton! Amikor megkérdeztem ezt a kérdést - és tudták, hogy már a posztgraduális hallgató vagyok a Moszkvai Állami Egyetemen - válaszoltam, hogy elszigeteltnek éreztem magam. Nem érdekel, hogy az egyetlen oroszországi szakértő bármi legyen, szeretnék részt venni a globális tudományos közösségben.

Most a Közép-Kelet Tanulmányok Karán a posztgraduális program második évében tanulok. Az értekezés témája hosszú és szörnyű volt, de szerencsés voltam a tanárokkal, akik nagyon nyitottak és mindig támogattak. Az elmúlt évben az új történelem szakemberétől egy középkorúvá váltam. Semmi meglepő, hogy megváltoztattam az irányt: itt lehet az első két évben. Ez lehetetlenné válik a jelölt minimális értékeinek átadása után. Ez megtörténik velem a harmadik év őszén, és azt megelőzően szűkebb speciális kurzusokat kívánok toborozni.

Most azt szeretném mondani, hogy egész életemben a középkori arab-kelettel akartam foglalkozni. Még az első tanfolyamom is az ISAA-ban szenteltem neki - azt a középkori földrajzi irodalomra írtam. Aztán nagyon tetszett, de még mindig úgy tűnt, hogy nem tudtam elég arabul a középkori forrásokkal való munkához. Princetonba érve azonnal megismerkedtem Michael Cook professzorral, aki megtanítja, hogyan kell dolgozni a középkori anyagokkal, az idők élő nyelvével. Aztán először rájöttem, hogy dolgozhatok a szövegekkel.

Akkor tisztán romantikus okokból feliratkoztam arab paleográfiai kurzusra - lehetetlen arabul tanulni, és nem tudom, hogy vannak arab kéziratok és kalligráfia. Számomra első látásra szerelem lett. Rájöttem, hogy ha nem állok arab kéziratok a disszertációmban, ez az idejük és a szellemi potenciálom pazarlása lenne. Ez volt a középkor felé tartó lépésem kezdete - a végső munkától az adott kurzusig és a professzor javaslata szerint egy tudományos cikk írására. Aztán rájöttem, hogy inkább egy jó dolgozatot készítek, mint egy rossz cikket. Az utam meglehetősen díszes volt, de számomra úgy tűnik, hogy megtaláltam azt, amit akarok - a Zaydite közösséget, amely a középkori Jemenben élt.

Az első évre felvázoltam a témámat: a 15.-17. Század Zeidit Imamate-jét Jemenben, vagy inkább a történeti iskolájában. Szeretném tudni, hogyan írják le történetüket, kölcsönhatásban álltak más történészekkel. A Zaydite közösség önmagában is arabul fejlődő tendencia, és nagyon keveset tudunk róla. Hadd magyarázzam el, mi a Zaydizmus: ez a sziizmus külön ága, amelynek tanulmányozása viszonylag nemrégiben kezdődött. Most a híres tudósok teljes galaxisa, akik közül sokan Princetonban vannak, részt vesz a zaidizmus történetében. Ez például Princeton diplomázott Nadjam Haider (jelenleg a Columbia Egyetem professzora).

Számos nagyon érdekes történet kapcsolódik ehhez a közösséghez - például két Zaydit közösség, Jemenben és Iránban kölcsönhatásba lépett. Önmagában a 15. századi Jemen nagyon kíváncsi és egyben kevéssé tanulmányozott hely. XV-XVI. Század - ez az az idő, amikor a portugálok először Jemenbe vitorláztak, és felfedeztek egy virágzó államot az Indiai-óceánon keresztül. Beszélni akarok e hely szellemi életéről. Most, amikor azt mondjuk "Jemen" -nek, elképzeljük, hogy egy koldusos ország van, amelyet a szaúdok bombáztak. Ez még most sem igaz - a modern Jemen nem forog le, amit a TV-ben mutatnak, és még inkább ez nem igaz a Jemenre a tizenötödik században. Erős élet volt, az emberek könyvet, verset írtak és utaztak. Ugyanakkor a középkori Jemen a modern arabisztikák egyik kevés fehér foltja, és minden kézirat egy kis felfedezést hordoz. Ezért nagyon kellemes dolgozni velük: úgy érzi, mint egy 19. századi arabista, amikor minden elkezdődött.

Itt, Princetonban, egy kis városban, csak egy egyetem van. De itt élsz, úgy érzed, hogy a kezed az egész világ szellemi életének pulzusán van, mert a meghívott tanárok folyamatosan jönnek. A konferencia folyamán nagylelkű támogatások állnak rendelkezésre - mint egy végzős hallgató, bármikor, de nem feltétlenül beszélek, de csak hallgatni. Itt tényleg úgy érzi, hogy valami fontos dolog része. Tavaly találkoztam bkörülbelüla szakterületem különböző területein több szakember, mint az összes korábbi tanulmányi évben. Ugyanakkor szinte nem hagytam el Princetont bárhonnan - ide jöttek, és mindannyian - nem csak a tanárok, hanem a diákok is - lehetőségük volt találkozni velük. A szövegek és térképek digitalizálására irányuló projektek itt is nagyon aktívan fejlődnek. Ezen kívül a karunkban a hallgatók több mint fele más országból érkezett, és a tanárok között is nagyon kevés külföldi van.

Az amerikai jog értelmében az egyetemeknek mindenki számára nyitottaknak kell lenniük. De ugyanez a Princeton elkezdte elfogadni a nőket a posztgraduális iskolában nem csak régen, csak a 60-as években. A recepción probléma van a faji sokszínűséggel. Mindazonáltal az egyetem hivatalos politikája (és ez az összes alapdokumentumban meg van írva) az állampolgársággal, orientációval, nemekkel, származással rendelkező emberek nyitottsága. De nehéz megítélni, hogy ez hogyan működik, mert én még mindig fehér lány vagyok. Csak azt mondhatom, hogy nem találkoztam a nemi kérdésekkel. Nem hallottam semmilyen panaszt az ázsiai vagy afrikai származású barátaimtól sem. Másrészről, tavaly volt tömeges tüntetések, amelyek egyike a Woodrow Wilson nevű karok átnevezését követelték, mert Wilson rasszista volt. Soha nem nevezték át, de az egyetem több hosszadalmas nyilatkozatot adott ki arról, hogy megváltoztatja az elnök hagyatékához fűződő hozzáállását. Amit ki fog önteni, nehéz megmondani.

Szeretném átadni másoknak az arab és iszlám kultúra őszinte meglepetését, amit én magam érzek.

Elvileg az amerikai oktatási rendszer barátságosabb a hallgatónak, mint az orosz. A tanár nem a végső igazság. A hallgatónak aktívan kell dolgoznia, és a tanár nagyobb valószínűséggel ül az osztályteremben, nem azért, hogy az anyagot a hallgatóba helyezze, hanem az információ megvitatására. Ennek eredményeképpen inkább szimpatikus az, amit a diák csinál.

Ami a nyitottságot illeti, nem hagyom azt az érzést, hogy Oroszországban a nők eltérő bánásmódban részesülnek. Nem, nem hallottam a címemben semmilyen sértést, de például senki nem értette, hogy miért tanul a lány arabul. Beszéltem a tanárokkal arról, hogy tudományt akarok csinálni - rám fordultak a szemem, és megkérdezték: "Mi ez?" Az ISAA-n töltött hat év alatt sokszor hallottam, hogy mielőtt a lányokat bevitték volna, csak "úgy, hogy ne szagoljanak csizmákat", és néha én is úgy éreztem, hogy inkább díszítésként voltam ott. Nem kétséges, hogy senki sem akarta, hogy gonosz legyen, de a légkör más volt. Nincs ilyen érzés - például senki nem fogja elmondani nekem, hogy miért kellene én, kedves szép lányom, az életem legjobb éveit száraz tudományban tölteni.

Amikor Oroszországban éltem, a feminizmus problémáit kevésbé gondoltam - valószínűleg a feministákkal kapcsolatos tömeges gondolatok miatt. Itt gondolok rá, annak ellenére, hogy senki sem szorult rá erre a témára. Bár az Egyesült Államokban a nők jogairól beszélünk, nagyon aktívak és tisztán amerikai részletekkel rendelkeznek. Az amerikaiak általában szeretnék mindent megrágni a legkisebb részletekig - például a közelmúltban a kezdő tanárok képzésénél azt mondták, hogy egy évvel ezelőtt ugyanabban a szemináriumban fél órát töltöttek a diákokkal arról, hogy egy tanár nem találkozik a diákjaival, kivéve szakmailag. Úgy tűnik, hogy meg kell vitatni: azt mondták, nem - ez azt jelenti, hogy nem.

Két évvel ezelőtt, minden kezdő tanár és első év diákja számára, Claude Steele pszichológus könyve "Whistling Vivaldi. Hogyan sztereotípiák befolyásolnak minket és mit tehetünk" arról, hogyan nyomon követhetjük, mit mondanak és hogyan viselkednek elsősorban az osztályteremben fogják érzékelni. Olyan pszichológiai jelenség van, mint a sztereotípia megerősítésének veszélye. Ha valaki úgy érzi, hogy mások úgy ítélik meg őt a kliséi ötletek szerint (nem is kell kifejezetten erre utalnia, akkor elég egy olyan környezet megteremtéséhez, amelyben gondolkodni fog), akkor elkezd tanulni és rosszabbul dolgozni. Az amerikai egyetemek az ilyen információkat fontosnak tartják diákjaik és tanáraik számára, és attól tartok, hogy az orosz oktatási rendszer nagyon messze van attól.

Néha megkérdezem magamat, hogy miért csinálok arab tanulmányokat. Azt mondanám, hogy a legfontosabb célom, hogy megmutassam, hogy még mindig megérthetünk egy másik kultúrát, vagy megpróbáljuk ezt megtéveszteni a torzított információ áramlásán keresztül. Nem hiszem, hogy ez egy értelmetlen munka, hogy kevés ember olvas egy tudományos monográfiát az egyetemi világon kívül - mégis Amerikában hatalmas mennyiségű népi tudományi irodalmat írtak, és maguk a tudósok írják. És ha az ilyen könyvek, kicsi és hozzáférhetőek, nem olyan szakemberek, akiket olvasni fognak, akkor ez már most is előnyben részesül.

Nem tudom, hogy milyen jól érthetjük meg egy másik kultúrát, mély tulajdonságait és logikai kapcsolatait - de azt hiszem, megtanulhatjuk megérteni. Hogy megértsük, hogy egyáltalán nem szükséges ugyanaz, hogy tiszteljük egymást, az emberi történelem értéke a kultúrák, a nyelvek és a különböző társadalmak által az életük megszervezésére irányuló választások sokféleségében rejlik. Valószínűleg nem fogom ezt írni az első könyvem bevezetőjében - én csak nevetségessé válok -, de megpróbálom ezt a humanitárius üzenetet szem előtt tartani. Nagyon szeretném átadni másoknak az arab és szélesebb értelemben az iszlám kultúra és civilizáció érdeklődését és őszinte megdöbbenését, amit én magam érzek.

A megértés fontos: például annak érdekében, hogy ne haragudjunk arra a muszlimokra, akik blokkolták a béke kilátását Kurban-bayramban, tudván, mit jelent számukra ez a nyaralás. Ugyanakkor senki sem hívja meg minket, az arabistákat, hogy alakítsanak át az iszlámra, vagy valamilyen különleges szeretettel behatoljanak rajta. Például, valaki bosszanthatja az imádságot - de biztos vagyok benne, hogy kevésbé lesz bosszantva, ha elképzeled, mi az. Ezek nagyon szép szavak: hogy mindannyian, emberek, halandóak vagyunk, hogy van egy isten, és néha tiszteletben kell tartanunk az erejét.

Leginkább a honfitársaimban megrémít ez a más kultúrák szörnyű félreértése - amikor egy taxi sofőr, aki egy új székesegyház mecseten áthalad Moszkvában, azt mondja, hogy szégyen az oroszoknak. És miért, tényleg, szégyen? Oroszországban a muszlimok nem jelentek meg tegnap, ez a közösség már több száz éves, és ugyanazok az oroszok, mint mi. Tényleg tiszteletben tartom a nyugati országokat, hogy vezessék ezt a vitát, bár sok túllépéssel. Itt nem fogom visszatartani és nem tanácsolom a nemrégiben megjelent könyvet, "Mi az iszlám?" - nagyon egyszerűen és egyértelműen írják, és érdemes mindenkinek olvasni, aki bármit is szeretne megérteni az iszlámról.

Az a tudomány problémája, amit én csinálok, az, hogy mindig arra kérik, hogy magyarázza meg a jelenet. Egy jól ismert angol arab, Robert Irwin, az arab irodalom szakértője, a „1001 éjszaka” kommentár szerzője nagyon sikeresen viccelt erre a témára, amikor ismét megkérdezték az ISIS-ről. (Oroszországban tilos a szervezet. - Szerk.). Azt mondta: "Ahhoz, hogy egy arabist kérjen az ISIS-ről, olyan, mintha egy Chaucer szakembert kérne, ha Nagy-Britannia kijön az Európai Unióból." Ez a kettősség azonban az arabisztika mint tudomány történetében rejlik, és ezt nem tudjuk elkerülni. Addig is beszélek a kutatási blogomról. Utazási jegyzetekkel kezdtem, amikor Beirutba mentem, de Princetonba költözés után a tudományra és a diákok életére koncentráltam.

kép: Flickr (1, 2, 3), személyes archívum